《僧伽吒经》卷第二
经文：
一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德，自利利他修行念死。彼闻法故作此善根，以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳，得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行，口说善语，如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。
经文大意：
“一切勇，我为众生演说诸法有多种方便。为什么？一切勇，具足善根的众生得以听闻此法，一切善根全都得以增长。悭吝者开始行布施，无福德者开始修行积累福德，自利、利他，修行念死。他们以闻法的缘故，作此善根；以听法的缘故，过去的善根也得到增明。他们得以在长夜中利益、安乐一切天人。一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。一切勇，当时众生各各互相说道：‘更有其他善法，可修行证得阿耨多罗三藐三菩提吗？’善众生说：‘有法布施修行，口说善语，如是等法可得善果报至无上道。’愚痴之人作如此言说：‘无有法，无有布施，无有善恶果报，无有口说善语会得到善果报。’那愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，在八大劫中堕于地狱遭受大苦报，十六劫中堕在阿修罗，九千劫中生堕在鬼神道，十二劫堕在饿鬼中受饿鬼苦，一万四千劫受生之处为喑哑人，一万六千劫在母胎里受到伤害流产，一万二千劫生作肉团，一万一千劫受生之处生为盲人。彼诸父母作如此言说：‘我所生子，白白承受辛勤劳苦，九月护胎，饥渴寒热诸苦全都受了，而不得此子的报恩之力。’一切勇，如是如是，谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时被忧恼箭射中而死去。”
讲解：
这里，佛陀又讲了“僧伽吒”不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长……如是法门一经于耳，得生无量功德。”
“僧伽吒”是无相无不相的，但对于修习者来讲，却是“有法布施修行”。这样的众生善根具足。
怎么做才是“有法布施修行”？
以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心去学习、赞叹“僧伽吒”，听闻、读诵、书写、受持……皆是“有法布施修行”。
这是在真正修学“僧伽吒”。
“愚痴之人作如是言。无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中。”
善根具足的众生和善根不具足的众生（愚痴之人）最大的区别在于：当修习“僧伽吒”时，愚痴之人以为此法是“无法无施，无善恶果，无口善报”的。如有这样的念头就错了，应该立即忏悔。
“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。”
在这里要注意，此法非常殊胜，故而诽谤它的恶业报非常重。
经文：
一切勇。口善语者作如是言。有法有施，有善恶业果报。彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越[1]，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎目见百千世界，悉名安乐。见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地具清净戒。
经文大意：
“一切勇，口说善语者作如此言说：‘有法，有布施，有善恶业的果报。’那人以这样的善根因缘，二十五劫生在郁单越，二十五劫生在三十三天受到各种天人之乐，从天命终后生到郁单越，不入母胎，眼见百千世界，全都名为安乐，见一切国土的诸佛，不离开本来所在之处即成阿耨多罗三藐三菩提。一切勇，如此法门有大神力，能发起清净信心，不生边地，具足清净的戒行。”
讲解：
“口善语者”则得无量利益……
大家于此法应深生正信，在修习的过程中，不要堕于无记[2]，即：无善无恶、无有因果的空亡境界。
那么，应以什么样的发心和态度修学“僧伽吒”呢？
生起无我的大慈悲心，了知一切法如幻而不放逸，以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃。也就是，心住佛乘，身行菩萨道。以这样的发心和态度修学“僧伽吒”，可得大利益。
[1] 郁单越：又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。《起世经》卷一（大一·三一一中）：“须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[2] 无记：三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。（一）有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。（二）无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
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