《僧伽吒经》卷第二
经文：
尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池[1]日光不照，从彼池中出五大河。一切勇。于意云何，颇有人能数此五大河水滴数不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是，百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何，须臾得闻如是法门，是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河，如是五河水之滴数，数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河，私陀河，博叉河，耶牟那河，月分河。是五大河悉皆入海。此五大河，一河各有五百小河，以为眷属。一切勇。复有五大河，在虚空中，一河各有一千小河，以为眷属。
一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属，第二河者名曰羶佉有千眷属，第三河者名婆呵帝有千眷属，第四河者名质多斯那有千眷属，第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波（提波渚也），此经亦尔，利益安乐阎浮提波，一切众生如三十三天。
一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆[2]之所住处，是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。若有众生行口恶者，彼堕地狱饿鬼畜生不可数知，众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者，于三恶趣[3]独受剧苦。口行恶者是恶知识[4]，口行善者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是，于阎浮提波而作佛事。
经文大意：
这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，为什么合掌礼敬得到此等功德？谁读此经对之一合掌礼敬呢？”
佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，若有人造作五逆之罪，若教他人作，若看到别人作而心生欢喜，在此法门中听闻由四句所构成的偈子，合掌起净信心，能灭除五逆重罪。何况有人对此法门具足书写、读诵、供养，如此功德比一合掌礼敬的功德多过无量。善男子，譬如阿那婆达多池，日光不能照到，从彼池中流出五条大河。一切勇，你认为怎么样，颇有人能数清此五条大河中的水滴数吗？”
一切勇菩萨说：“不能，世尊。”
佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，听闻此法门的善根也是如此，百千万劫数不可尽。一切勇，你认为怎么样，须臾间得以听闻如是法门，此事难有吗？”
一切勇菩萨说：“难有，世尊。”
佛陀告诉一切勇菩萨：“对此法门能生起信心者，又难于彼。譬如阿那婆达多池流出五条大河，如是五条河水的滴数，数不可尽。”
一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，何等名为五条大河？”
佛陀告诉一切勇菩萨：“这五条大河是所谓恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河。这五条大河全都流入大海。这五条大河，每一条河各自有五百条小河以为眷属。一切勇，还有五条大河在虚空中，每一条河各自有一千条小河以为眷属。”
一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，何等是五条大河各有一千眷属？”
佛陀告诉一切勇菩萨：“第一条河名为须陀罗，有一千眷属；第二条河名为羶佉，有一千眷属；第三条河名为婆呵帝，有一千眷属；第四条河名为质多斯那，有一千眷属；第五条河名为法盖，有一千眷属。一切勇，这些名为五条大河，各有一千眷属。一切勇，这五条大河利益阎浮提，时时降雨，增长花果，在阎浮提降下清净的雨水增长禾苗庄稼。一切勇，如同护世天安乐阎浮提波（提波，水中小块陆地），此经也是如此，利益、安乐阎浮提波，使一切众生如在三十三天。”
一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，何等是三十三天？”
佛陀告诉一切勇菩萨说：“释迦提婆（帝释）之所居住的处所是三十三天。一切勇，那三十三天的天人作如此言说：‘若有众生口说善语，那人功德不可数知。若有众生口说恶语，他堕入地狱、饿鬼、畜生，不可数知，众生堕于地狱、畜生、饿鬼，遭受大苦恼。这时，那些众生无人救护者，在三恶道中独自受到剧烈的痛苦。口说恶语者是恶知识，口说善语者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭除一切不善之法。’一切勇，如护世天为阎浮提波而作利益，一切勇，此经也是如此，在阎浮提波而作佛事。”
讲解：
这里，佛陀讲道：“善男子。若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量。”
在这里提醒大家，要做到净信，就要具足听懂“僧伽吒”，从此不再疑惑，并不是随便抄其中一个偈子，就认为有大福报，可以破戒了。
“若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。”
如有人通过善知识的教导，证得“僧伽吒”不可思议的境界，当时就可把相上的业障观幻。因“僧伽吒”可消众生的根本业障。
这样也就能理解，当一个业障很重的人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候，会感到内心不乱，像空的一样——虽然知道身体有业障，但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心。这是以抄经之力灭掉不善法恶因的一种方法。
经文：
若不闻此法门者，不能至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门，不能坐于菩提树下。
经文大意：
“若不曾听闻此法门的众生，不能证至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于狮子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是如是。一切勇，不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”
讲解：
曾讲过，《金刚经》中的“如是”有三重意思。在这里只有一重意思，即：“本来不思议”之义，就是无相无不相的不思议境界。
[1] 阿那婆达多池：阿耨达，相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据《大毗婆沙论》卷十五与《俱舍论》卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山以南，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之，名为阿耨达，池中能出清冷之水。池东为恒河出口，南为信度河，西为縳刍河，北为徙多河。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“阿耨达池”条。
[2] 释迦提婆：又云释迦提婆因提，释迦因陀罗，释迦罗因陀罗，赊羯罗因陀罗，释迦提桓因陀罗，新云释迦提婆因陀罗，释迦提婆因达罗。释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。参见《佛学大辞典》，丁福保编，“释提桓因”条。
[3] 三恶趣：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[4] 恶知识：为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。《法华经》卷二“譬喻品”载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。《长阿含经》卷十一《善生经》举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
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