《僧伽吒经》卷第二
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根，种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵，不堕恶道，总知诸法。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，大德世尊，日夜常度无量众生，然而诸众生仍不可度尽。”
这时，佛陀告诉药上菩萨摩诃萨说：“善哉善哉！善男子，能以此义问于如来。善男子，譬如有人非常富有，拥有很多资财，拥有众多奴婢，拥有众多田宅、园林、谷米、大小麦、豆、稻、高粱、胡麻。他在春天的时候将此一切种子全都种植到地里，时节到时则成熟，成熟后又收获，把收获的种子按类别各自分装在不同的容器里，之后食之。等到来年春天再如同以前一样去种植。善男子，众生的本业也是如此。众生所受的乐报已尽，又去行善业，种下各种善根，种下善根以后，则增长善法，增长善法以后，得大欢喜。药上，以欢喜心在百亿劫内所受的乐报不会失去。善男子，如初发意菩萨，不堕恶道，总知诸法。”
讲解：
这时，药上菩萨说道：“大德世尊。日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。”
在药上菩萨的境界，他认为，“当来世无少众生，无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭，故而度众生不尽。
佛陀的境界则不是这样。从佛的“无有涅槃佛，无有佛涅槃”[1]、“众生界即佛界，佛界即众生界”[2]的境界（也就是“僧伽吒”的境界）来看，答案则是另一番模样。
接下来，我们看一下佛陀是如何讲的。
“善男子。譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。”
佛陀所讲的这个故事，好像跟药上菩萨的问题没有什么联系。实际上，在这里佛陀揭示了一个秘密，那就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界。
在听闻、学习“僧伽吒”时，大家不要执着于表面的语言、文字。如同一个人想看月亮，有人用语言尽量描述月亮的样子给他听，但再怎么讲也不等同于他见到真正的月亮。因此，大家要透过表象上的东西，去实证语言、文字后面的境界。
在这里坦率地告诉大家，此处只可去证悟，不要去想，更不能用分别心去看待。
药上菩萨是一位次第很高的大菩萨。佛陀说到这里，药上菩萨当即就明白了。
这是因众生的妄业，而不断化现新的众生。也就是前面佛陀所说的“众生有老作少，如是生灭”。那些听佛陀讲法当下证到十地果位的少众生，便是因老众生的妄念所生。
如果一个人造业特别厉害，就好像在富饶的土地里种了很多粮食种子一样，每个念头（即种子）都能化现出很多的众生。这样种已复收，收已复种，无量无边……
佛法告诉我们，要反观自心，不要向外驰求，不要行杀盗淫妄等恶业，道理即在于此。
这也就是为什么宣化上人讲，当一个人邪淫以后，如不能证悟，他的神识就会在临命终时被分开，跟几个异性邪淫就被分成几份。[3]
分开的那些就是少众生。少众生就是这么来的。不仅男女之间的邪淫是这样，从广义上讲，一念放逸则生无量少众生。
因众生的本业就是这样的。
[1] 参见《楞伽阿跋多罗宝经》（卷第一）。
[2] 参见《佛说不增不减经》：“舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。……不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者义一名异。”
[3] 参见《一九八一年二月五日·宣化上人·法语开示》：“邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。
“因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。
“那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失人身，万劫不复’。诸位若能深明其义，可不惧哉！”
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