Friday, January 31, 2014

十一、二人种树的故事


《僧伽吒经》卷第三


十一、二人种树的故事

经文:
药上菩提萨白佛言。世尊世尊。云何逆流。云何逆流果。佛告药上菩提萨。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。复有一人,亦复种树不得其所,风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受敕遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起斗诤。时彼二人白大王言。听我所说。我借得少许空闲之处,种植树林,即日生芽及叶,华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数移彼种不生,来见谤毁而起斗诤。大王如是之事,大王应知我无罪过。尔时大王,集诸大臣满三十亿,告诸臣言。汝等各说。诸臣白言。我等不知说何等语。王问诸臣。汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起,白大王言。大王。我等不能决定信受如此之语。何以故。大王。此事希有。尔时大王问彼人言。如汝所说,是事实不。尔时彼人白大王言。此实不谬。王复答言。如汝所说,如此之事,即日种树即生芽叶及以华果,此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人,然后大王自种其树,不生芽叶,不生华果。尔时大王,心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧,彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王敕令斫断彼树。一树断已生十二树,斫十二树断生二十四树,茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树,变生二十四亿鸡鸟,皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王复生怒,自执利斧往伐彼树。王斫树时,从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受敕。诸臣去已,放彼二人将至王所。王问其人。汝种此树,斫汝一树生十二树,斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶,不生华果,此事云何。其人答王。如我此福德,大王则无如是福德。尔时三十亿大臣,互跪白其人言。汝可治国而居王位。

经文大意:
药上菩萨对佛陀说:“世尊,世尊,什么是逆流?什么是逆流果?”
佛陀告诉药上菩萨:“善男子,譬如有人种植树木。他种树后即日发芽,那棵树一日向上、下各生长一由旬。还有一人,也种树不得其所,风吹动不生长,移置别处。二人共相争论,互相诽谤。那二人如是互相争论。
“国王听闻此事,当即命令大臣道:‘某处有二人互相诽谤,速去唤来。’身边大臣接受敕令,派遣使者前往捉拿。这时,那位使者微服而去,到那二人的处所作如此言说:‘大王召唤你等。’这时,那二人惊怖忧愁:‘大王今日为什么命我二人前去?’这时,二人既到国王的处所后,默然站立。
“这时,国王问道:‘你等为什么共相诽谤而起争斗?’这时,那二人对大王说:‘听我所说,我借得少许空闲之处,种植树林,即日生出芽及叶,花、果成熟的占了一半。此人种植不生芽叶以及花果,须臾间数度移栽,他所种树不生,来见毁谤而起斗诤。大王,如是之事,大王应当知道我无罪过。’
“这时,大王召集诸大臣满三十亿,告诸大臣道:‘你等各自言说。’诸臣说道:‘我等不知说什么话。’大王问诸臣:‘你等颇见即日种树即生芽叶,以及花、果成熟的占了一半吗?’这时,诸臣从座而起,对大王说:‘大王,我等不能决定相信、接受如此之语。为什么?大王,此事希有。’这时,大王问那人道:‘如你所说,是事实吗?’这时,那人对大王说:‘此事属实不谬。’国王又答道:‘如你所说,如此之事——即日种树即生芽叶以及花果,此事难以相信。’这时,那人对大王说:‘愿大王自己种植知其虚实。’
“这时,国王召集三十亿大臣监禁、看守那二人,然后大王自种其树,不生芽叶,不生花果。这时,大王心生大愤怒,敕令诸臣道:‘你等速取利斧,那人所种之树着令砍伐。’这时,诸臣承受国王敕令砍断那棵树,一棵树断了生出十二棵树,砍断十二棵树生出二十四棵树,茎叶花果都是七宝。这时,二十四棵树变生出二十四亿只鸡鸟,都是金嘴、七宝羽翼。这时,大王又生怒,亲自手执利斧前去砍伐那些树。大王砍树时,从树生出甘泉美水。
“这时,国王惭愧,敕令诸臣道:‘放了那二人。’诸臣说道:‘大王遵命。’诸臣去后,放了那二人,带到国王的处所。国王问其人:‘你种这棵树,砍断一棵树生出十二棵树,砍断十二棵树生出二十四棵树。我所种树不生芽叶,不生花果。此事是为什么?’其人回答国王:‘如我这样的福德,大王则无有如是福德。’这时,三十亿大臣互跪对其人说:‘你可以统治国家而居王位。’”

讲解:
这段经文讲,有二人种树。一人种下的树生长迅速,当天即生芽叶花果,成熟的占了一半;另一人种树,却什么都长不出来。
二人相争,结果被国王知道了,派人把他们抓过来,问他们为何争吵。
问明原因后,国王感到此事希有,难以相信,又问三十亿大臣,各位大臣也说不能相信此事。于是,国王决定亲自种树一试。
结果,国王种的树,也没有生出芽叶花果。
国王非常生气,因为这证明他的福报、法力不行。对于国王而言,这简直是一场灾难。
于是,国王命令那些大臣用斧子把那个人种的树砍掉。然而,砍断一棵树,却生出十二棵树。砍断十二棵树,又生出二十四棵树,并且茎叶花果都是七宝所成。
这时,二十四棵树,又变化生出二十四亿鸡鸟,都为金嘴,长有七宝羽翼。
国王更加生气,亲自拿着斧头砍树。因为国王还是有些福报的,所以把树砍倒了。但砍倒以后,却从树中生出甘泉美水来,更为珍贵、希有。
每砍一次树,反而生出更多的树,并且越来越漂亮,甚至生出了美丽的鸟和甘泉美水。这件事情不符合世间所有的程序,故而称为逆流”。
这下国王害怕了,命令把人放了,并问那个人为什么会这样。
那人回答:“如我这样的福德,大王则无有如是福德。”

这时,三十亿大臣立即给他下跪,说道:“你可以统治国家而居王位。”



Thursday, January 30, 2014

十、欲求涅槃者当勤精进


《僧伽吒经》卷第三


十、欲求涅槃者当勤精进

经文:
药上菩提萨白佛言。世尊。云何众生不能入于涅。佛告药上菩提萨言。欲求涅者当勤精进。药上菩提萨白佛言。世尊。云何名精进。佛告药上菩提萨。善男子。精进者名须驴多波帝。逆流之果名精进处。娑吉利陀伽弥果名精进处。阿那伽弥果名精进处。阿罗诃果名精进处。波罗提迦佛陀果名精进处。缘觉之智名精进处。菩提萨名字,菩提萨地果,名精进处。药上。如是等处名精进处。

经文大意:
药上菩萨对佛陀说:“世尊,为什么众生不能入于涅?”
佛陀告诉药上菩萨说:“欲求涅者应当勤行精进。”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,什么名为精进?”
佛陀告诉药上菩萨:“善男子,精进者名为须驴多波帝,逆流之果名为精进处,娑吉利陀伽弥果名为精进处,阿那伽弥果名为精进处,阿罗诃果名为精进处,波罗提迦佛陀果名为精进处,缘觉之智名为精进处,菩萨名字、菩萨地果名为精进处。药上,如是等处名为精进处。”

讲解:
药上菩萨要继续跟佛陀表法,演这个戏,于是接着发问……
前面四个果位,从“须驴多波帝”到“阿罗诃果”,是小乘四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉;“波罗提迦佛陀果”、“缘觉之智”,是辟支佛(缘觉)果;“菩提萨名字”、“菩提萨地果”,是菩萨的果位。
这里,佛陀列举了从小乘到大乘、直至成佛的修行过程中的各种果位。
众生欲入涅槃,当精进修行,实证层层果位。

大家注意,佛陀一直是用神通在讲这部经。佛陀边讲,边显出种种相,法会中的很多众生都能看见,就如同我们看电视似的。



Wednesday, January 29, 2014

九、地狱天上,果报迥异


《僧伽吒经》卷第三


九、地狱天上,果报迥异

经文:
尔时药上菩提萨白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨。善男子。莫问是事。药上菩提萨白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫唤地狱之中,其父堕于众合地狱,其子堕于火烧然地狱,守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨摩诃萨白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故,生于三十三天之上。佛告药上菩提萨言。善男子。汝今谛听。彼人临死时,起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫,受于三十三天之乐,八十劫中自识宿命,所生之处离诸忧恼,生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上。近恶知识不得入于涅

经文大意:
这时,药上菩萨对佛陀说:“世尊,如是众生堕于何处?”
佛陀告诉药上菩萨:“善男子,莫问此事。”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,愿佛慈悲,讲说如此之人堕在何处。”
佛陀告诉药上菩萨说:“善男子,你今仔细听。其人母亲堕在大叫唤地狱之中,其父堕在众合地狱,其子堕在火烧然地狱,守天庙者堕在阿鼻大地狱中。”
这时,药上菩萨摩诃萨对佛陀说:“世尊,那个枉死之人生于何处?”
佛陀告诉药上菩萨说:“那个枉死之人生于三十三天之上。”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,那个枉死之人以什么因缘,生于三十三天之上?”
佛陀告诉药上菩萨说:“善男子,你今仔细听。那人在临死时,起一念净心归依佛陀,以此善根当在六十劫中,受于三十三天之乐,八十劫中自识宿命,所生之处离于各种忧恼,生生世世所生之处离于各种忧恼,一切苦灭除。药上,亲近恶知识不得入于涅。”

讲解:
为什么药上菩萨能与佛陀就“僧伽吒”一问一答?
这源自药上菩萨宿世间所发的愿力:在诸佛成佛讲解“僧伽吒”时,我当助其弘法。
所以,他才在这里向佛陀提问。
许多菩萨都曾发过这样的愿力。这个愿力是非常重要的。

这里,佛陀所答,形成了一个巨大的反差:那个被杀掉用来祭祀的人死后生到三十三天,而这件事里的其他人都纷纷堕入地狱。
为什么会这样?
佛陀说,这个枉死之人临死时起了一念净心,归依佛陀,因而生天,并得种种利益。
这个枉死之人如起瞋心,也有可能堕入地狱,但他因临死时起一念正信而得一善果。
打个比方,如果把这个时空范围之内的一切,都看作大大小小的不同程序,那么佛陀是属于所有程序之外的。因为佛陀心离三界,不受生灭程序的控制,故而没有穷尽,故说“如来是无尽福田”[1]
此人以一念净心归依佛陀,故得如此殊胜的果报。
反之,“近恶知识不得入于涅”。
恶知识会使我们不能生起正信,不能正信就不得入于涅槃。
在这里,大家不要用攀缘心去想,而是淡淡地、静静地、心柔似水地去体会,就会明白了。




[1] 参见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。



Tuesday, January 28, 2014

八、救子祭天,子死父母亡


《僧伽吒经》卷第三


八、救子祭天,子死父母亡

经文:
又如父母告其子言。未来病苦,病有死苦。汝等得解脱时见行识生,身受苦痛遍体恼。自观已死,眼不见色,耳不闻声,四支皆痛,必归于死,遍体顽痴犹如木石无所觉知。父母语言。莫作是语,令我怖畏。观身无热,亦无余病,惟见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天,谁能救拔。父母议言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐,速至天祀问守庙人。时彼父母到天祀中烧香求愿。守庙者言。天神怒,须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何。我既贫穷。若天神我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祀。病人父母愚痴无智竟不至家,直诣天祀语守庙者。汝速为我设祭天祀。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼,忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。

经文大意:
“又如父母告诉其子说:‘未来有病苦,病有死苦。你等临命终得解脱时见到行识生起,身受苦痛,遍体如火烧焦般苦恼。自观已死,眼不见色,耳不闻声,四肢皆痛,必归于死,遍体顽痴犹如木石无所觉知。’父母说了此语。其子说道:‘莫作此语,令我怖畏。观察自身无热,也无其他的病,只看见死亡怖畏。我应当归依谁?谁救济我?父母若天,谁能救拔?’父母商议道:‘祭祀天神必得安宁。’其子回答父母:‘应当速去祭祀以求安乐,速至天祀询问守庙人。’
“这时,他的父母来到天祀中烧香求愿。守庙者说:‘天神怒,须杀羊、杀人以用祭祀,你儿子可以脱离死苦。’这时,父母自思惟而说:‘我等怎么办?我们既已贫穷,若天神怒,我子必死;若天神欢喜,必得大恩。’
“这时,他们疾速归家,尽卖家财,得到一头羊。又对他人说:‘暂且借贷我金,十日相还。若无相还,我等之身当为您作奴仆。’此父母二人得到金子去到市场买人。所买之人不知当被杀用以祭祀天祀之神。病人父母愚痴无智,竟不至家,直接到天祀对守庙者说:‘你速为我们安排祭祀天祀之神。’这时,病人父母亲自杀羊、杀人,燃祭天。然后天神下来告诉那人父母:‘你等莫怖畏,我保护你们的孩子令他得到安宁。’
“这时,父母踊跃欢喜,作如此言说:‘天神赐与我们大恩,令我子病愈。’这时,那人父母欢喜地回到家,看见儿子已死。这时,父母见儿子已死,生起大愁恼,被忧恼箭射心,绝望而死。”
佛陀告诉药上菩萨:“善男子,亲近恶知识也是如此。”

讲解:
这里,佛陀讲了另一个故事。
有父母为了让自己的儿子免于死苦,来到天祀,烧香求愿。守庙人说:“天神瞋怒,须杀羊、杀人以用祭祀,你儿子可以脱离死苦。”
于是,他们用自己家里所有的钱和向别人借来的钱,到集市上买了一只羊和一个人,并且没有告诉那个被买来的人,他是要被杀死用来祭祀天神的。之后,他们再次来到天祀,把羊和人杀死,用火烧了祭祀天神……
然而,此人的父母回家后一看,儿子还是死了。他们非常痛苦,绝望而死。

佛陀告诉药上菩萨:“善男子。近恶知识亦复如是。
有人总是不能于佛法生起正信,原因就是内心有恶知识。有时候,恶知识是由宿世间的恶因缘所招感的。

恶知识不相信放逸和做恶事将来会受大苦,不相信戒律和因果,不相信因地不正,果地必受报应。所以,佛陀讲这个故事来告诉我们,如果不信佛陀所讲,就如同亲近恶知识一样。



Monday, January 27, 2014

七、不生净信,临命终时为忧箭射


《僧伽吒经》卷第三


七、不生净信,临命终时为忧箭射

经文:
药上。譬如有人出行治生,为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他人之物,汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸,所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心,羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子,但有子名生我家内,财物悉皆散失,令我等贫苦,为他奴仆。绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法,于我法中无净信者,彼无所望,临命终时,为忧恼箭射心而死。如彼父母,为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者,临命终时受诸苦痛。先福受尽后不种善,临死时至忧恼箭射,堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛,作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。

经文大意:
“药上,譬如有人出行谋生,为获得财利之故,带领千人众担负金宝。那人父母告诉他说:‘孩子,好好仔细听,这些金子财宝是他人之物,你好好守护莫使丢失。’其人拿着财宝未经多长时间自纵放逸,所带金子财宝全都散失。这时,那人被忧恼箭射心,羞愧惭耻不能归家。这时,他的父母听说后,忧愁悲泣而说这样的话:‘我等生了这样的恶子,只有儿子之名生在我家内,财物全都散失,令我等贫苦,为他人奴仆。’他的父母绝望而死。儿子听说父母既已丧亡,也绝望而死。
“如是如是。药上,佛说此法,于我法中无净信者,他无所希望,临命终时,被忧恼箭射心而死。如那人父母,为那些金子财宝而绝望忧恼。如是药上,于我法中无净信者,临命终时遭受各种苦痛。先前的福报享尽,之后不种善,临死时至被忧恼箭所射,堕于地狱、畜生、饿鬼,遭受各种苦痛,作如此言说:‘谁救济我?令我得以脱离地狱、畜生、饿鬼之苦。’”

讲解:
接下来,佛陀给药上菩萨讲了一个故事。
有一个人借了别人的财宝外出做生意,结果放逸自己,把所有财宝都散失掉了。最后,他的父母和他全部绝望而死。
佛陀以此故事说明一个道理:众生如不能净信佛法,而为五欲[1]、六尘[2]生成的种种幻境所迷惑,那么在临命终时会遭受各种痛苦,由于福报耗尽,又未再种善根,被忧恼箭射之而死,堕入三恶道……

从某种意义上讲,这个世界就是人们想多了想出来的。同理,外面没有天魔,天魔都是自己想出来的。我们一直是在自己加持自己。当加持出某种不善的境界以后,如果在第一念没有转掉它,最终会被自己化现的忧恼箭杀死。
比如有人晚上梦见被人追杀,他可能接下来一连好几天都处于一种莫名的恐惧中,害怕真的被人杀死……
实际上,这个景象本是无明妄见的一个虚幻相,是假的,但如果没有立即把它转过来,体认到它本为虚幻,那么在临命终时,就会因自己的恶缘招感而化现出有众生来砍他的头……
一个人如坚信佛陀所讲的“僧伽吒”,他就会把自己内心的错误念头一个一个纠正过来。慢慢地,所有令自己忧愁烦恼的恶因、恶缘、恶相等,都被转化掉了,因其本为虚妄。从此,这个人不会落于三恶道。



[1] 五欲:色声香味触也,能起人贪欲之心,故称欲。《释氏要览》下曰:“五欲谓色声香味触也。《智论》云:五欲名华箭,又名五箭,破种种善事故。”参见《佛学大辞典》,丁福保编。
[2] 六尘:色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义,谓能染污人们清净的心灵,使真性不能显发。又名六境,即六根所缘之外境。参见《常见佛学辞汇》,陈义孝编。



Sunday, January 26, 2014

六、不被欲牵,是真自由

Next: 七、不生净信,临命终时为忧箭射

《僧伽吒经》卷第三


六、不被欲牵,是真自由

经文:
尔时药上菩提萨摩诃萨白佛言。世尊。何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨言。善男子。为令众生多闻具足,是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故,知世间法出世间法,知世间智出世间智。药上菩提萨白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者,此是第一利益。

经文大意:
这时,药上菩萨摩诃萨对佛陀说:“世尊,以什么因缘如来出现于世?”
佛陀告诉药上菩萨说:“善男子,为令众生多闻具足,因此如来出现于世。如来出世开示甘露法。若如来出世则了知一切法。以方便故,了知世间法、出世间法,了知世间的智慧、出世间的智慧。”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,世尊了知何等法?”
佛陀告诉药上菩萨说:“药上,如来了知正法智。药上,以此智慧之故总摄一切法。药上,若众生听闻如来出世而信法者,此是第一利益。”

讲解:
若众生闻如来出世信法者,此是第一利益。
第一利益”,就是无上、最大的利益。
这里面藏着一个秘密:如来为什么要出世?
一切众生在六道的程序中轮回流转,苦无出期,因没有无上福田可种。也就是由于福报不够,故无法出离轮回。如同一个人口袋里只有10美元,要去美国,根本去不了。
如来出世的原因,实乃大慈悲于众生。此慈悲,不是看一个人在街头乞讨,给人家五毛钱的慈悲,而是无量的、遍及一切众生、不可言表、不思议的慈悲,是无相无不相的。
故而,如来出兴于世,开甘露法,明道行眼,让众生多闻,从而具足智慧和福报,脱离六道轮回的控制。

有位过去交往的朋友曾问我:“你们学佛修行的人挺蠢的。不能吃肉,不能喝酒,不能骗别人的钱……不能这个,不能那个,那你们为什么活着?”
这个问题问得好。
是的,在世间很多人眼里,人生在世就应该放逸享受一番,要不然活着多没意思……
记得当时答道:“我活着的目的,就是不要再被那些东西所控制。”
他不解地问:“你难道不怀念吃肉时那种享受的感觉吗?”
“我知道那个肉上有神识,吃了则有众生受大苦,丢失了应有的大慈悲心,所以不去吃它,也不会去想。”
他听了,愣了好半天,最后说:“哦,我明白了。我们所认为的这些好的东西、好的事情,正好是你们认为不值得拥有、不值得去做的,因为你们拥有更美好的人生目标。”

世人为什么活着?意义是什么?
我们为什么要在今天这个社会中持戒?为什么要在这里一起学习《僧伽吒经》?
因为我们不愿意再被那些欲望所生成的六道轮回的幻境牵扯住,不愿意再做种种欲望的奴隶。我们想如佛陀一样有智慧,觉悟一切,获得真正的自由。这是我们学佛修行的根本目的。
这就是正法智”。这才是“第一利益”。

无四相地行一切善法,即得“第一利益”。


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Saturday, January 25, 2014

五、勤行精进,勤持戒,勤忍辱,是名法藏


《僧伽吒经》卷第二


五、勤行精进,勤持戒,勤忍辱,是名法藏

经文:
药上。于汝意云何,云何名灭。药上菩提萨白佛言。世尊。法处名灭。佛言。药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进,勤持戒,勤忍辱,是名法藏。佛赞药上菩提萨言。善哉善哉。善男子。佛问此义,汝善解说。

经文大意:
“药上,你能理解吗?什么名为灭?”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,法处名为灭。”
佛陀说:“药上,何等是法处?”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,法是法处,如世尊所说,勤行精进,勤持戒,勤忍辱,此名为法藏。”
佛陀赞叹药上菩萨说:“善哉善哉!善男子,佛问此义,你善解说。”

讲解:
这里,佛陀考了药上菩萨一个问题:“于汝意云何,云何名灭。
药上菩萨回答:“世尊。法处名灭。
此“法处”的“”,非法,是名法。这点非常关键。
接着,药上菩萨解释了什么是法处:“世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进,勤持戒,勤忍辱,是名法藏。

下面详细讲解一下。
首先,“勤行精进”。
有位朋友告诉我:“刚开始打坐的时候,腿盘上去坐了两分钟就特别痛,只好放下来。现在努力地能盘20分钟了。”
问道:“你怎么做到的呢?”
“我忍着啊。”
原来,精进乃忍。
其次,“勤持戒”。
有位朋友学佛后,受了三皈[1]、五戒[2],发愿吃素。但以前因曾吃过鱼,脑海中留下了鱼的香味的印象。一次去外面吃饭时,邻桌上了一条鱼,于是脑海中鱼的香味与之相应。这时,引发出一种幻觉:馋得嘴里流口水,心里特别想吃……
可是要持戒啊,得忍着。
持戒也来自于忍。
最后,“勤忍辱”。不用说了,还是忍耐。
一切皆源于忍。因此可以这样讲,“知一切法无我,得成于忍”[3],即名法藏。
如果修了半天没有“忍”字在,则此法不是法。忍耐的反义词是放逸,如果修行处在了知一切法如幻而放逸的过程中,那就不是在学佛。

佛陀随即称赞药上菩萨:“善哉善哉。善男子。佛问此义,汝善解说。
药上者,于一切药中,法药、心药为第一。
故而药上菩萨知道“法是法处。如世尊说。勤行精进,勤持戒,勤忍辱,是名法藏”。




[1] 三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧。参见《常见佛学辞汇》,陈义孝编。

[2] 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命;不偷盗是不盗取别人的财物;不邪淫是不作夫妇以外的淫事;不妄语是不说欺诳骗人的话;不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。参见《常见佛学辞汇》,陈义孝编。

Friday, January 24, 2014

四、刹那生灭非永恒


《僧伽吒经》卷第二


四、刹那生灭非永恒

经文:
佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产,为知诸法实相故。药上。我行苦行,不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法,即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者,一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死,生净佛国土,善知灭道,知第一道,识第一善根,成就无比神通,知无比灭。

经文大意:
佛陀告诉药上菩萨:“我在无量百千亿劫行各种苦行。善男子,我不为资生国土财产,为了知诸法实相之故。药上,我行苦行,不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我听闻此法,即日证得阿耨多罗三藐三菩提。药上,此法极深。如是法门难得听闻名字。若得听闻此法门名字者,一切证得阿耨多罗三藐三菩提。药上,这样的人得以超脱千劫生死,生清净佛国土,善知灭道,知第一道,识第一善根,成就无比神通,知无比灭。”

讲解:
佛陀对药上菩萨(实际上是对一切众生)称赞“僧伽吒”不可思议,听闻此法可以速得阿耨多罗三藐三菩提。
前面讲过,生不长,死不了。这里佛陀讲“善知灭道,知第一道,识第一善根,成就无比神通,知无比灭”。这里的“”如何讲呢?
生不长,死不了,是我们现在所处的境界。我们所接触的一切是因我们眼、耳、鼻、舌、身的局限,及意识对外面色、声、香、味、触的分别,而产生的虚幻相,非真实,是假的。也就是说,在这个幻境(这个世界看似真实,实乃虚幻)中的一切都是生不长,死不了的。
从某种意义上讲,当我们置身这个幻境之外再去看其中的一切,会发现另外一番景象——所有这一切,包括众生的轮回流转,均是自作相,刹那[1]生灭,无有永恒……从而证到“诸行无常,一切皆苦。诸法无我,寂灭为乐[2]的“寂灭”中。




[1] 刹那:华译一念,指极短的时间。经上说,一弹指之间,即已含有六十个刹那了。参见《佛学常见辞汇》,陈义孝编。

[2] 参见《佛为海龙王说法印经》:“佛告海龙王有四殊胜法,若有受持读诵解了其义,用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏,功德无异。云何为四?所谓念诵诸行无常,一切皆苦。诸法无我,寂灭为乐龙王当知,是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智,早证无生,速至圆寂。是故汝等常应念诵。”



Thursday, January 23, 2014

三、滴水之恩当以涌泉相报



《僧伽吒经》卷第二


三、滴水之恩当以涌泉相报

经文:
佛告药上。当来末世后五百岁,有诸菩提萨,心愿菩提。以发心故,得众多人毁辱打骂。药上。于彼但应为其说法,菩提萨不应起于恚之心。

经文大意:
佛陀告诉药上菩萨:“未来末世后五百年,有众多菩萨发心愿成阿耨多罗三藐三菩提,以发心的缘故,得到众多人毁辱、打骂。药上,对于那些人只应当为其说法,菩萨不应起于恚之心。”

讲解:
这段经文讲了一个很重要的问题——初发心菩萨开始修学“僧伽吒”时应注意什么?
现在处于末法时期,众生多为福薄障重。如果一个业障很重的人发心:我要修学“僧伽吒”,往生西方极乐世界,速证阿耨多罗三藐三菩提!那么,因为“僧伽吒”的力量非常大,他宿世间的恶缘就会迅速地集中过来……
一定要相信:这些与自己有恶缘的众生无论怎么毁辱、打骂,都不会置自己于死地。
这时,不要跟他们对着干,淡然地笑一下,然后为其宣说《僧伽吒经》的要义,即可化解。因为这些众生都是无明所生的妄念化现出来的,本为幻化。

由此,引申出一个问题和大家探讨:在当今社会,为什么很多人总觉得别人对自己不好,感到不公平而心生瞋恨,或总被别人恩将仇报地瞋恨?
打一个比方,你给了别人10瓶水,但那人没有涌泉相报,只回报给你2瓶水。等到一转世,因为因果,他需要加倍偿还,给你20瓶水。但是因缘所致,他给你20瓶水时,你可能也只是还他2瓶水,因为当初他就是这么干的。
那么,这一世的他就会感到很不公平,心想:我付出了很多,你给的怎么这么少?我凭什么被你欺负?
在今天的社会,很多人感到不公平,是因为宿世间做了不公平、不知感恩的事情,业力招感所致。
曾有朋友问:“交往朋友的最低标准是什么?”
答道:“如果你不想结恶缘的话,交友的最低标准就是结交知恩必报的人。也就是,滴水之恩当以涌泉相报!为人处世也应如此,人家给你一滴水的恩情,你要回报给人家一盆水。那么在转世以后,你给别人一滴水,别人会还你一汪清泉那么多的水……这样,你一直与周围的人处在一种相对的善缘之中。
“另外,交朋友还要看对方是否孝敬父母。父母恩重,无以为报。如果一个人连父母都不孝敬,最好少跟他交往,因为他不懂得报恩。”
滴水之恩当以涌泉相报的人,不可能总被别人欺负。因为被打骂以后,这个业报就算还掉了。但有一个前提,一定不要生瞋恨心,而且应当为其说法。让对方念一句阿弥陀佛,或者自己念着佛菩萨圣号都可以。在被打骂的时候,如能心念佛菩萨圣号,心境会立即改变。




Wednesday, January 22, 2014

二、逆流转念,惟生清净佛国土


《僧伽吒经》卷第二


二、逆流转念,惟生清净佛国土

经文:
药上白佛言。世尊。初发心菩提萨,梦中见何等怖。佛告药上菩提萨。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨第二梦见大怖畏也。药上菩提萨白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪痴堕六道生。善男子。如是菩提萨不堕地狱,不堕畜生,不堕饿鬼,不堕龙中,不堕天中。药上。初发心菩提萨埵,惟生清净佛国土中。

经文大意:
药上菩萨对佛陀说:“世尊,初发心菩萨,梦中看见何等怖畏景象?”
佛陀告诉药上菩萨:“善男子,其人梦见炽燃烧的火聚集。那位菩萨应作此念:以此火聚烧掉我一切烦恼。药上,此名为第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净,那位初发心菩萨应作此念:漂掉我一切纠结缠缚的烦恼。药上,此名为初发心菩萨第二梦见大怖畏。”
药上菩萨对佛陀说:“世尊,见到什么怖畏景象?”
佛陀告诉药上菩萨说:“在其梦中自己见到剃发。药上菩萨,见到以后不应恐怖。为什么?应作此念:剃除贪痴及堕六道生。善男子,如是菩萨不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天中。药上,初发心菩萨,只生在清净佛国土中。”

讲解:
在前面,佛陀讲了初发心菩萨应注意的一些事情,如恭敬心、出离心等,但在修行过程中会遇到种种境界——水劫、火劫、风劫……而修学“僧伽吒”,因为不以人身而受业报,故而这些都在梦中显现。
接下来,佛陀告诉药上菩萨,作为初发心菩萨,如何处理“梦见怖畏”的问题。
初发心菩萨修学“僧伽吒”,在梦中(即上一讲讲到的那三种梦)见火劫、水劫等种种恶相的时候,应起这样的想法——这是以此破除因贪、瞋、痴而堕六道生的因缘,那么这些恶缘(如:印度人视头为身体上最神圣的部位,梦到自己被剃头是非常不吉利的)立即转为了善缘。
这是“僧伽吒”起修的一个要点:当出现任何让自己产生恐怖、挂碍的念头,乃至任何恶念时,立即把它转掉。
怎么转?
做到念念皆是善念,就转了——我“不堕地狱,不堕畜生,不堕饿鬼,不堕龙中,不堕天中”,直抵佛所……这就是“逆流”。
生也生不长,死也死不了。一切生死皆是因无明而妄见了种种轮回生灭景象,皆虚幻相,故可以用“僧伽吒”转掉内心的恐怖、挂碍等想法。
初发心菩提萨,惟生清净佛国土中。
这是关键。要从自己的每一个念头起修,把每一个不正的念头转过来,逐渐做到念念为善念,念念是净念。此即实修“僧伽吒”。如此才能得到真实的利益,否则,只是跟“僧伽吒”结一善缘而已。
比如在开车时,脑子里突然冒出一个念头:如果前面路口突然冲出个人来怎么办?
修学“僧伽吒”的人,此时应立即生起一念:那个地方不会出现人。
如果总是想着在那个地方会撞人,就会用自己心的力量加持出一场车祸。

很多灾难,包括生病、做事不顺等其实都是我们自己加持出来的。