Where your meat, fish and diary products come from? 盘中肉鱼奶制品从哪来?

http://www.youtube.com/watch?v=kK_KEQb_YVA

抗衰抗老只有一个秘诀，就是“静”，养静。

老年的人或者年轻身体衰弱的人，抗衰抗老只有一个秘诀，就是“静”，养静。什么思想也没有，但不是昏睡，心境很清明，头脑很清楚，等于动物的冬眠。

　　养多少时间不一定，看年龄关系，至少一个周期七天。七天下来，等到青春的气息恢复了，阳气发动啦!千万不要动欲念啊!有了男女关系的欲念一配合就完了!

　　所以道家讲性命双修，就等于佛家的心性念头。这个作用要分辨得清楚，没有一点杂念，没有一点恶念，也没有一点邪念，没有一点不正之念，这个时候等到一阳来复，正子时位置到了，阳气就恢复了。

　　只要你这样一次能够把握得住，还不要说每次，一次能够把握得住，祛病延年之药就在你手上，就有把握。不过也很难啊，虽然你把握了，但这个阳气潜伏变化，的确有冲关之象，一关一关很难转啊!冲上来的时候第一个就是腰部，腰酸背痛就来了。

　　尤其老年，各种病象都来了，不是你工夫做出毛病，是你本来那个机器就是坏的，当阳能要上冲时，一定要先把你修补，所以病象就来啦。一点一点，慢慢阳气培养上来，上升到南方的离卦，就到了头顶。

　　到头顶以后也不算数，这不过是一个作用，真到了头顶的脉轮都打开了，在密宗，头顶叫做大乐轮，头顶脉轮真的打通了，全身都永远在舒服快感中。

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_a64f18960102wj1z.html?type=-1

建国君民，教学为先

　　由此可知，中国千万年前老祖宗教导我们，「建国君民，教学为先」。讲经教学是击法鼓，办书院、办私塾、建寺院这就是建法幢。

所以学习的机会多，很普遍，社会安定，灾难不兴。因为灾难，现在我们很清楚的明白，科学家也告诉我们，灾难从哪里来的？是我们不善心行所感，不是别的。心行要端正，心地要善良，像此地讲的淳净温和，怎么会有灾难？不可能；怎么会有动乱？也不可能。

我们要培养老师，要有人讲。有少数人真修，讲得真好，天天在表演，天天在讲学，全世界人都看到，这个效果太大了！据我们的估计，我们也是有根据的，如果真的要有传统文化这个电视节目，有各个宗教讲经的这些节目，任何时间都能收看得到，我相信地球上这个社会，动乱的社会，应该在一年的时间可以化解，三年可以恢复正常，安定和谐。不是做不到！击法鼓、建法幢就见到，就可以做到，效果就是人人都能做到淳净温和。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70937

我每天心里是佛号多还是杂念多？

我们的回向是回向地球上所有一切苦难众生，包括山河大地，你看我每次讲经完了之后，在讲台上做回向。希望大家都能够听经闻法，都能够开悟，都能够回头，不再造恶业。从今之后断恶修善，改邪归正，将我们自己的心住在伦理、道德、因果，最后将我们住在阿弥陀佛，向往著西方极乐世界。

十大愿王导归极乐，你看「以最极圆顿之法」，这句话说得好，再没有比这个圆满，顿是快速，圆满、快速达到极处的这个方法，就是念佛求生净土。

　　所以真念佛人一定要记住，我每天心里是佛号多还是杂念多？如果我的妄想杂念超过佛号，你就得拉警报，这不是好信息；我今天这一天我心里佛号多、妄念少，好信息。

你能不能在这一生当中决定往生，不靠人助念，我往生的时候清清楚楚，不害病，站著走，坐著走，什么功夫？说穿了，就是我这句话，你这一天当中是佛号多、是妄念多？佛号胜过妄念你就做到了。不难做！我们这一生当中看到好多个，那都是好例子、好榜样，你亲自看到，你能不相信吗？

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70937

悟出个什么道理？它是出世间法，它不是世间法。我想到这一点的时候，对戒律尊重的心生起来了，它是超越世间法，你如果不遵守你不能够超越世间。所以才晓得，因戒得定，想到这个，因定开慧。

这个不是世间法，《弟子规》不能得定，《感应篇》也不能得定，可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定，从这个地方算是认清楚了。这是章嘉大师苦口婆心，轻描淡写提醒我这一句，他也不跟我讲，我也不问他。他走了以后，在他的塔前面住了三个晚上，想出这个道理，於是乎对戒律就重视了，开始看戒律的经典。对於现代年轻人很难接受。

　　所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。

於是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛，先把人做好。

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印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生

为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生，八个小时不要去碰这往生的人，他断气八个小时连他的床都不要碰它，离它远一点？怕他发脾气，怕他生气。

八个小时一般来说神识没离开，虽然断气了，没离开，就是说他有知觉，八小时之后神识离开了，那个没问题。为了安全起见，最好是十二个小时，或者十四个小时，那很安全了，决定没事情了。这个规矩要懂、要遵守，不要一会去摸他，一会去摸他，如果他一发脾气，你们这么讨厌，你摸他，他痛苦，一发脾气就把他送到地狱去了，那就变成冤家了，他会恨你。

印祖说的这个话决定不是假话，我们要有这种常识。

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古老的中国最重视的是教育

古老的中国最重视的是教育，中国人有教学的智慧，有教学的善巧方便，有教学的成效，这是世界上确实很少能够跟中国相比的。

中国教育首先肯定人性本善，教学没有别的，就是让他从习性回归到本性。如果说这个学生太坏了，不能教，把他开除，那是你教育的失败。你应当把那坏学生变成好学生，那你教育成功了。不能教，开除，他没有过失，你自己有过失，你没有能力，你没有德行，你不能感化他，这是你的失败，不是学生，学生没有过失。

我常常在座谈会里面告诉这些教授们，他们听了之后，也点头，也觉得我说得很有道理。这不是我说的，这是中国古圣先贤说的。教不好，应当反求诸己。中国古人讲「行有不得，反求诸己」，你才能解决问题。你要把责任推到对方，那你错了，完全错了。

中国自古以来教学的成功，没有别的，就是这两句话。父母教儿女教不好，不是儿女不好，自己没有尽到责任，没有教好。老师教学生，教不好，他反省的时候，不是学生过失。所以修养自己的德行，提升自己的境界，自然能够感化底下一代。

　　中国几千年长治久安的载体是家。所以中国这个民族了不起的地方，一个是懂得教育，一个是家。

家是什么？把这个教育彻底实现。

中国家是大家庭，抗战之前，我们是住在农村里面，大家庭，这个村，王村就是王家，他一家。那个是宛村，宛村是一家，是我们的亲戚，兄弟十个不分家。家里人口有二百多人，已经衰了，兴旺的时候三百多人。

所以家有家道、有家规。《弟子规》是家规里面的共同规矩，必须遵守的。除这个之外，每一家他所学的不一样，他所经营的事业不一样，他还有他特别的规矩，都在家谱里面。治家有规矩，就跟政府一样，它有制度，它有法律，不能够违反。所以小孩从小就要教他大公无私，如果有私心，这么大的一个家庭就被他破坏，就家破人亡。从小没有私心，你活在这个世间为什么？为家，荣宗耀祖，光大门楣，他一生有他的目标。

你说现在我们很多人，许许多多小学生都自杀，为什么？他生活得不知道为什么？没有方向，没有目标，这精神生活多苦！从前无论从事哪个行业，无论你到哪个地方，家是你的后盾，家是你最忠实的支持者，你有困难的时候，全家都会照顾你。所以年轻的时候，家学就是私塾，私塾就是家庭子弟学校。只要肯念书，一定有人成就你，家帮助你。老的时候，家养老，告老还乡，天伦之乐，你看家里自己儿孙，这些子侄，总有几十个，天天围绕著你，你多快乐！现在家没有了，家没有了，真可怜，特别是年老了，孤单。

这个社会养老的事业，我看了很多，我每到一个地方，我很关心的就是看这个地方老人福利事业，看这个地方青少年犯罪的情形。这是全世界每个国家政府最忧虑的、最头痛的两个社会问题。但是这种问题在中国古代根本不存在。你查查中国二十五史，哪个朝代提到养老育幼的问题？没有提到，家代替了，它都做好了，都把小孩教好，都把老人照顾好，所以人人是好人，事事是好事。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71402

求自己，别求别人

我从明白这个道理，就非常留意，想找四个人，找了五、六十年找不到。两个人都要吵架，怎么和合？没有法子，四个人不能不吵架，不能不闹意见。真正念阿弥陀佛的，把阿弥陀佛放在自己心上，一个也没找到。

实在找不到怎么办？求自己，别求别人，我自己要做到。做到真快乐，什么灾难都没有了。为什么？灾难现前的时候到极乐世界去了，佛决定到时候他就出现，他就来接引你。

我们念阿弥陀佛，句句声声都跟阿弥陀佛感应道交，这都是真的不是假的。对这个世间亲情要放下，名闻利养要放下，欲望要放下，这东西障碍，还有你学的这些东西也要放下，你不放下是所知障，全是麻烦。这些东西真搞清楚、搞明白了，我们遵守戒律，一门深入、长时薰修，到大彻大悟再广学多闻，这就对了。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70938

弱肉強食 兵劫之源

弱肉強食　兵劫之源

我生長在農村，農村裡面一個月只有初一和十五吃肉，大家買一點肉來祭神、祭祖先，但是量很少。祭完之後，大家才吃，不是天天有肉吃。現在每一餐都是肉食，怎麼得了！儒家雖然不禁止，但也不是叫你天天殺生肉食。佛家曉得這個道理，肉食是冤冤相報。何以世間有殘酷的戰爭？經上說「刀兵劫」，刀兵劫是怨恨累積而成的。怨恨從哪裡來的？吃眾生肉。牠不是甘心情願給你吃，真的是弱肉強食，所以牠心裡的怨恨永遠不能消除。因此，要世間沒有刀兵劫，除非眾生不吃肉。

佛告訴我們，一切眾生在六道裡是流轉的，於是就產生報應，冤冤相報沒完沒了。我們明白這個道理，就不敢再吃眾生肉了，希望我們與一切眾生的冤仇能夠化解。我們認真努力修學，將一切功德迴向給眾生，這是懺悔、贖罪。

（節錄自《太上感應篇》19-12-160）

http://www.amtb.org.tw/story/story.asp?web_choice=5&web_detail=show

人世间为什么会有刀兵劫。

人世间为什么会有刀兵劫。

刀兵劫是指战争，这是人与人之间最严重的大恶，是战争，互相残杀。佛在经典里面说得好，如果我们真想免除这个世间刀兵劫的灾难，他说除非众生不食肉，「欲免世间刀兵劫，除非众生不食肉」。我们还离不开吃肉，那这个灾难就不能避免，换句话说，食肉就是战争的果报根源，佛是一语道破。。。

我所经历的是中日战争，就是八年抗战，第二次经历的是国共战争，看到战争的痛苦。所以一接触到佛法之后，听到佛经上所说的，我就采取素食。我学佛半年就素食了，原因是真正看到战争之苦，佛说这是从吃肉、伤害众生这个因而来的。经上讲残害，「残害杀伤」，在人间是战争，那对动物来说，就是杀害这些动物。

现在我们看看餐馆，在大都市里面，你看到酒店，你走进去，你看到那个宴会上、酒席里面放的什么东西？全是众生的尸体！没有学佛之前叫迷惑颠倒，看不出来，以为那是美味，学佛之后那点良心出来了，看到是什么？不一样了，那是尸体，死尸，这还能下咽吗？还敢去动筷子吗？

旁边人看到我们的态度说我们迷信，说我们有福不知道享，他认为那是享福，说是口福。我们今天知道是口业，那也是属于口业。口业不是欺骗人，你看吃东西这不是口业吗？这口造业！这是什么业？总而言之全叫做地狱业。地狱罪满了之后还要还债，《楞严经》上佛说得很好，吃牠半斤将来要还牠八两。现在吃的时候是口福，将来还债那叫什么？因果定律里头叫丝毫不爽，欠命的要还命。。

http://www.xuefo.net/nr/article14/141144.html

佛这个意思一定要搞清楚，它不是迷信

佛这个意思一定要搞清楚，它不是迷信。

佛，是印度话，印度人称佛，我们中国人称圣人，所以佛跟圣人是同一个意思。

中国这个圣怎么讲法？圣是对於宇宙人生真相通达明了，这叫圣；佛在印度这个意思是觉，也是对宇宙人生真相完全觉悟明白，真的是一个意思。

佛教传到中国来，这个字是音译的，实在讲是可以用中国这个圣字来翻译，有些佛法里面称为大圣，这很适合中国人的口味，大圣释迦牟尼。

所以这个文字搞清楚，你就不会说它是迷信。你意思搞不懂，以为佛是神、菩萨是神、罗汉是神，全错了。

佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，佛是最高的，中国人讲圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子；在佛法里也有三个等级，最高的是佛陀，其次的是菩萨，再其次的是阿罗汉，三个学位的名称，这不能不搞清楚。

　　佛的教学，终极的目标是教我们回归自性，为什么？自性里头是圆满的。中国老祖宗告诉我们，本性本善，佛称自性，也称本性。

《三字经》最初两句话，「人之初，性本善」，你怎样回归到本善，这个教学目的就达到。为什么本善不见了呢？因为你习性不善，《三字经》上说得很清楚，「性相近，习相远」。性大家是一样的，都是至善的，这个善不是善恶的善，这要搞清楚，这善是个赞美的名词，它太完美，它一丝毫欠缺都没有。

自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的相好，这个相好就是我们今天讲的福报，无量的福报，你自己本来有，为什么失掉？现在在我们这个世间，我们所看到的，智慧不平等，德行也不平等，福报也不平等，什么缘故？是因为你们自己的业障有厚薄不一样。业障厚的，聪明智慧就少；业障薄的，他聪明智慧就多一点。所以智慧德相本来都一样，你的烦恼有厚薄浅深不相同，所以它透出来的不一样。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71402

在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。

在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。

刚才我们讲经题上，你看清净心，清净心得的果报，

清净心是因，果是庄严，庄严就是美好；

平等心，

平等心是定，是三昧，果报是无量寿，那是德；

后面觉，觉而不迷，果报是大乘，大乘是智慧，就是《华严经》上讲的，自性本具的般若德相。

德是无量寿，相是庄严，般若智慧就是大乘，都摆在经题上，修因证果，这就是本经的宗趣。

现在头一个跟我们讲，无染就是清净心。染是染污，我们现在的心不清净，为什么？有执著，有分别，哪些是的？说不尽。

简单说一个，执著身是我，这就是染污。你还有身见，这是头一关，执著身是我，佛说这个身不是我。身是什么？身是我所、我所有的。就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我，这大家容易懂。衣服脏了换一件。同样的道理，身不是我，身是我所有的，用个几十年，像机器一样，用旧了，不好使用，再换个新的，换个新的身体，这就对了。

　　真有功夫的人，现在科学家告诉我们，人的细胞，身体里面细胞，每七年是一个周期，它是天天都在换。七年，旧的细胞是一个都没有，全部都换上新的。那我们要问，他为什么愈换愈差？老化，不就差了，愈换是愈不灵光，为什么不换成新的机器？要换成新机器，那你就长生不老，为什么要愈换愈差？你想想这个道理就晓得。

童年的时候天真，十岁到二十岁，七岁到十四岁、二十一岁，换的时候，几乎换的都是新的，没有什么差别，真的是好。二十岁以后，那一个七年就不如一个七年，为什么？自私自利起来，妄念起来，跟著你的欲望，贪瞋痴慢，那好了，愈换愈差；愈到老，执著愈严重，就更差了，就是这么个道理。

身体细胞新陈代谢的更换，听谁的？听我们自己的意念。所以如果你真的得清净心，你所换的全是好的。也就是说，你没有衰老的相。如果你要是得平等心，换的几乎都是跟新的相同的。

我们讲，菩萨菩萨年年十八。菩萨所换那个身体的相，因为他有平等心，他不但清净，他达到平等，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，觉，大彻大悟，明心见性，那是佛心；所以清净平等觉这三个阶段，他们懂得。

我们一般人患得患失，贪而无厌，所以愈换愈差，五、六十岁就衰了，这是对於事实真相完全不了解，才会产生这样的一个后果。

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菩提心是什么？

菩提心是什么？菩提心就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那叫大菩提心，圆满的菩提心。

你发菩提心，一向专念，还不就是为了要亲近阿弥陀佛吗？现在阿弥陀佛在你心里，你的心跟阿弥陀佛已经变成一体。像中峰禅师在《系念法事》里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。你能把这两句话真做到，真兑现了，那你有真实功德。

不但你自己将来决定往生作佛，你现在住在这个地方，这个地方没有灾难。为什么没灾难？心净则佛土净。你一个人住在这里心清净，你的佛土清净，别人住在这里他沾光了，别人心不清净，你清净，沾光了。这就是我们中国古人说，「一个人有福，连带一屋」，享他的福报，沾他的光！

戒经里面告诉我们，这个地球上出现一个僧团，整个地球都沾光。这个僧团什么？六和僧团。几个人？四个人。四个人真正修六和敬，这四个人不管是在家、出家，僧团不一定是出家人，在家学佛四个也一样，四个人，那个功德就救全世界，就救了地球。

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你不放下是所知障，全是麻烦

我从明白这个道理，就非常留意，想找四个人，找了五、六十年找不到。两个人都要吵架，怎么和合？没有法子，四个人不能不吵架，不能不闹意见。

真正念阿弥陀佛的，把阿弥陀佛放在自己心上，一个也没找到。实在找不到怎么办？求自己，别求别人，我自己要做到。做到真快乐，什么灾难都没有了。为什么？灾难现前的时候到极乐世界去了，佛决定到时候他就出现，他就来接引你。


我们念阿弥陀佛，句句声声都跟阿弥陀佛感应道交，这都是真的不是假的。对这个世间亲情要放下，名闻利养要放下，欲望要放下，这东西障碍，还有你学的这些东西也要放下，你不放下是所知障，全是麻烦。这些东西真搞清楚、搞明白了，我们遵守戒律，一门深入、长时薰修，到大彻大悟再广学多闻，这就对了。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70938

看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西

第一，看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，他一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。这个话我一辈子记住，所以我现在眼睛也很好，可是进一步还不只眼睛，他就是一个道法告诉你，精神内敛。我们一听肃然起敬，师父，谢谢。
　　　　
第二点呢，我们的心脏只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，责任很大，这个心只有这样大，什么事情不要装进来，痛苦也好，烦恼也好，得意……不要向里头装。我们心脏，拳头那么大，装不了多少东西的，什么东西，痛苦、烦恼、得意，统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，你就前途无量，后福无穷。真感谢。然后看看徒弟，徒弟就把茶拿过来，请喝茶，这老规矩，端茶送客。徒弟把茶拿过来，他接过来叫，请喝茶，我就赶快站起来，告辞了，这叫端茶送客了。等于现代人，谈几名句话，看看表，对不起啊，我还要开会，就赶快走了。你要开会，我还只有……再谈一分钟，只要再给我一分钟。笨字加个蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已经看表了，已经讨厌死了，看两次了，你还尽坐在那里，拿起茶来喝，我还有一个意见要告诉你，还有一个问题要请教，笨的透顶了。所以他茶……徒弟端过来，请喝茶，我晓得了小说看多了，老人家已经端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，开门，送客，再见

头等人

大家都晓得全国的流氓头子，可是也是历史上闻人的杜月笙，上海人，买水果出身的。大家讲，然后能够影响一个国家的社会那么大，你看他没有读过书，他到了后来，晚年了，书也读得很好啊。

他就讲过三句话，你看没有读过书，三句话是名言，天下的…，这是上海话，他说，

头等人有本事，没脾气的，第一等人，有学问有本事没有个性，做人好，规矩很谦虚，头等人；

二等人啊，二等人，中等人有本事嘛，一定有脾气的，有一点学问一定个性强，脾气大；

末等人，下等人，第三等人，末等，最后一等，没本事，没有学问，没有本事，脾气大得很，个性之强，脾气之大啊，那是末等人啦。你看他，你说他…，

所以呀，学问、本事不一定读书的啊，六祖也没有读过书，所以他答复说下下人，有上上智啊。

你以为是下等人有最高的智慧，读书有屁用，像我经常说硕士、博士读了有什么用？你们可不能讲啊，我可以讲啊，因为我也读过书的，下面学生硕士、博士太多啦，所以做人重要，人没有学好，打打坐、念念佛就会成佛啦，没有这回事。

我说我们的国家怎么办呢，我们两个一边讲一边两个人头就低下来，难受。你以为国家强大人口多，就了不起呀，没有文化、没有教育，青年没有礼貌，一切没有成就，本事没有，脾气都大得很。

早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。

我们接著再看，「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去？去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。

这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看；十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。

菩提心，什么叫菩提心？《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，

第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。

第二个是深心，深浅的深。深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。

第三个是对人，我们用什么心对人？回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。

这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。

凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。

蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。

真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71403

永远初次，那就不得了

学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在西天，越修越远了。

要想有所成就，出家如初，成佛有余，第一念发心去出家，那个心情永恒保持下去，那成佛一定成功。出家如初，成佛有余，所以《华严经》上佛说初发心即成正等正觉，这一句话，这句经典的文字有二种解释，可以多种解释。

第一个念头看清楚参透了，就是菩提就成佛了，也可以说你开初那个动机出家，那个诚恳那个真诚的心永恒如此，你就不得了，一定成，初发心即成正等正觉，出家如初，成佛有余。

做人做事也是一样，开始对这个人诚恳，你永远这样，开始对这个人有礼貌对这个人好，永远初次，那就不得了，就怕不是哦。

净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经

我们再看底下一段，「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」。这些是属於净宗的常识，我们要知道。

「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说」。因为它是一部经，这个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。

底下，「兹择其精要者，如《疏钞》」，莲池大师作的，

「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。

经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，「清净、平等、觉」，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿持名，求生净土，这是真的不是假的，以这个为宗趣。

「《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致」，宗致就是宗趣，深信切愿，专修净业，这个就是净宗修学指导的纲领。

「《弥陀要解》曰」，这蕅益大师注解的，「以信愿持名为宗」。深信切愿，执持名号，就能往生极乐世界。

这是老人引用《弥陀经》三种注解，这三种是最重要的，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》，大本、小本既然内容是一致的，所以宗趣也不例外。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

宣化上人：蜂蜜不能吃

http://www.xuefo.net/nr/article10/103626.html

苦从哪里来的？

苦从迷惑来的，你对於事实真相不了解，起心动念都是烦恼在做主。

烦恼做主，那就叫你造业，起心动念是意在造业，言语、行为是身口在造业。

造业，业有善、有不善，善业在三善道受报，恶业是三恶道受报，苦不堪言，永远出不了六道轮回，这叫真苦。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71403

medicine buddha mantra meaning 药师佛咒

medicine buddha mantra meaning
藥師佛咒

nā mó  
南 謨 (= 皈依/敬禮)
Namo (=Homeage/Respect/taking refuge)


bó qié fá dì。
薄 伽 伐 帝。(=世尊)
 Bhagavate. (=divine/world Honored One)


pí shā shè    
鞞 殺 社, (= 藥)    
Bhaiṣajya (-Medicine/Healing)    


 jù lǔ
窶嚕 (=師)
 guru (=Teacher/Master)


bì  liú  lí        
薛 琉 璃. (=琉 璃)
vaiḍūrya  (=crystal/pure)


bō lá pó
 鉢 喇 婆。(=光)
prabha (=Light)


hé là shé  yě。
喝 啰 闍  也。 (=王)
rājāya     (=prince/king/royal)          


dá tuō jiē duō yě。
怛 他 揭 多 也。(=如來)
tathāgatāya (=Buddha)


ā    là  hē dì。
阿 啰 喝 帝。  (=應)
arhate      (=perfect being)    


sān miǎo sān bó tuó yě。
三   藐   三   勃  陀  耶。 (=正等覺)
 samyaksambuddhāya (=perfectly enlightened)


dá zhí  tuō。
怛 侄 他。   (=即說咒曰)
tadyathā:   (=do it like this/Thus)


om。
唵。(=唵)
Oṃ.  (=Om)


pí shā shì。
鞞 殺 逝。(=身药)  
bhaiṣajye    (=healing/medicine for *body)


 pí shā shì。
鞞 殺 逝。(= 语药)
bhaiṣajye (=healing/medicine for *speech/mouth)


pí shā shè。 　　
鞞 殺 社。(=意药)
bhaiṣajya   (=healing/medicine for *mind)


sān mó jiē dì
三 沒 揭 帝   (=自度度他)
samudgate   (=lets heal oneself and other and heal together)


suō hē。
 莎訶 (=圆满达成)
Svaha (=so it is/ this is it. well done!)

http://www.liaotuo.org/fozhou/yaoshizhou/42873.html

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The  meaning of Om

「唵」字，翻译过来叫「本母」「咒母」「佛母」;众生的心，具足本母的这种智慧，以这种咒的力量，能生出来十种的法门。这十种的法门：
1.「字」2.「句」 3.「观」4.「智」5.「行」6.「愿」7.「依教奉行」8.「理」9.「因」10.「果」

From 一九六九年宣化上人讲于美国加州旧金山佛教讲堂.

http://www.fomen123.com/fo/jingdian/dabeijing/dabeizhou/6870.html

吃素能清净八识田

清净的身与心，才能感受到宇宙的奥秘，承受宇宙能量的融合。清净的身是饮食要求非常重要，素食能让身体变得轻松、舒畅，当身体在比较纯净的状态时，心念较易调适。

「万法唯心造」，心才是器物世间创造的源头，所以当心念如是想时，其实在法界已经千真万确”存在”，只是器物世间一时还无法显现而已。只有心念被导正了，器物世间才有可能被导正，慈悲的心念，正是最强的能量，最大的正念。

许多业力的种子，都含藏在八识田中。尤其最重的业是杀业，有许多的怨气、嗔恨之气都结集在当中。吃素可以中止再与众生结杀业的机会（不论是亲手杀或间接杀）。如此不再向八识田中丢掷恶业的种子，自然能够遂渐滋长纯净、祥和的善业种子。

所以许多修行的观想内容，多半是法界实相，如净土、佛、菩萨、光等，这些都是证量显现后自然而然会现前的境界。如此观想，可以清净八识田，让修行人有所提升。

所以不吃肉食，不论身或心方面，对于八识田的清净都很有帮助。

气脉与我们的健康有莫大的关联，只要气脉畅通，此人必定非常健康，同时此人也是修行有成就的人。

为什么呢？因为气脉的畅通与否，与业力有莫大的互动因素。中脉是业力的储藏所，恶因就是气脉不畅通的原因。当气脉的业障全部净除时，便可离开大幻化网，离开三界。

白业越多，气脉越畅通；相反的，黑业越多，气脉越不畅通。而修行正是要不断的增加白业，减少黑业，所以当气脉越来越畅通时，健康与修行都得到了进步。

吃素，正是减少这些黑业累积在气脉的机会。因为当动物将被宰杀时，由于恐慌、害怕、愤怒之气充塞在肉身中，若吃下了这些肉，等于是吃了许多的黑气进入体内，对于身体的健康或是心灵的纯净、稳定没有丝毫的帮助。

行善越多，善因储藏进中脉，气脉就越畅通，所以行善可以净除气脉。吃素是慈悲自己及别人的善行。一切的行善，都能带来中脉的畅通。金刚经说：「修尽一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」也就是中脉全部畅通，也就是出三界，也就是究竟成就。

「心气不二」，慈悲的心、愉快的心情是帮助气脉畅通的重要法则。只要心清净了，气脉也就跟著畅通无阻。

所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

http://wapbaike.baidu.com/view/5251362.htm?adapt=1&

往生本身必须也具足三个条件

所以这种往生本身必须也具足三个条件，

第一个条件，头脑清楚，不迷惑。人要病重的时候迷惑了，家亲眷属都不认识了，那就很麻烦，那个真是助念都帮不上忙，非常困难。所以第一个头脑清楚，这他的福报，。所以一生善人，善有善报，走的时候头脑清楚。

第二，要遇善知识，要有人把这个法门介绍给你，你看这个缘他遇到了。

第三个条件，听到这个法门要相信，要发愿求生，要跟著助念的人一起念佛，这个他都具足了。往生净土缘具足了，他就成就了。

可是我们要知道，这样殊胜的缘也是亿万人当中难得找一两个，不简单！我们看看，到医院去看看就晓得，你看那个人，临命终的人，几个人头脑清楚？绝大多数眼睛张开了，看看你不认识，连自己的儿女都不认识，这个事情就麻烦了。

又何况现在这个时代，老人痴呆症特别多，一痴呆助念就没法子，就是连一生信佛念佛都有困难。困难在什么地方？情执断不了，怨恨忘不掉，还有一些杂事情放不下，那就麻烦了，阿弥陀佛不会等你的，你不去就算了，再等下一次吧。

下一次那就不知道是哪一生哪一世了，非常难讲。所以我们了解事实真相，这一生当中一定把这个机会抓到，决定不能错过！

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71216

念阿弥陀佛不间断，若或妄念一起，当下就要将它消灭(印光大师开示)

修行者的风范：
立如松  行如风
坐如钟  睡如弓
====
若人静坐一须臾
胜造河沙七宝塔
宝塔毕竟化为尘
一念静心成正觉
====
佛只是无所不知
而不是无所不能
====
皈依佛  皈依法  皈依僧
皈依觉  皈依正  皈依净
====
觉者是佛：  觉悟证得无上正等正觉，清淨平等心。

正念是法，法是证得的果。

把法教人，照着正法做和实行解决，得圆满归净是僧。
====
佛法教因果轮回的真相。

佛教你可以信愿行，信(解)愿行(证)：
(1) 因果：善有善报，恶有恶报。
(2) 生死轮回但看：
前世因，今生受。
今生作，后世果。

整个佛法无非是教皈依阿弥陀佛来脱离六道生死轮转苦难，依靠阿弥陀佛，佛法僧。念佛成佛。

念阿弥陀佛不间断，若或妄念一起，当下就要将它消灭(印光大师开示)。念佛法门，单刀直入，了脱生死，离苦得乐往生净土成佛。

我們有沒有引以為戒，讀到這段歷史把自己驕奢淫逸去掉？

對自己祖先文化的一種恭敬、一種尊崇，而「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，所謂至誠可以感通，相信古聖先賢、歷代祖先在天之靈，都會護佑大家的學習得力。

我們這幾堂課談的是孝悌忠信禮，禮的這個部分，禮敬。「禮者，敬而已矣」，禮的本質是恭敬，恭敬是具體落實在所有人與人的關係當中。人跟人的關係，離不開五倫，所謂父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，相處都屬於禮，倫常就是禮，都要用恭敬的態度來經營這五個關係。

我們都知道，家敗掉了，國亡掉了，很常的就是自己有驕奢淫逸；驕傲、奢侈、淫亂、放逸，每個亡國之君都是這樣。那我們有沒有引以為戒，讀到這段歷史把自己驕奢淫逸去掉？

所以叫「後人哀之而不鑒之」，沒有引以為戒。「亦使後人而复哀後人也」，這段話的意思就是我們也將成為歷史，緊接著誰還在那裡感嘆？

假如沒有引以為戒，甚至效法這些對的榜樣，那歷史上的錯誤將會不斷重複。我們這個民族是全世界最重視歷史的，也是因為我們的老祖先知道，能夠從過去歷史當中得到教訓，他的智慧才能超過前人，他的整個社會才能更安定。

「入則孝」，不是說在行為當中孝順父母，直接接觸父母，才是孝順；時時心上有父母，時時不以自己的言行去侮辱父母，能以言行去光榮、去讓父母感到欣慰，這個就是孝順。所以「入則孝」這個精神，應該是每個人都要奉行的。有人又說，我父母已經去世了。《弟子規》當中說的，「事死者，如事生」；「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，所以這一分孝心，它是不受時空的影響。包含「出則悌」，友愛兄弟姐妹，自己沒有兄弟姐妹，還有堂兄弟姐妹。

孝的精神是知恩報恩，悌的精神是恭敬友愛，人與人相處都應該守住這樣的心態。

我們今天沒有治理國家，但我們的生命當中也有很多親戚、長者，他們比我們有智慧，他們也愛護我們，我們肯尊重他們、聽他們的勸告，人生少走很多彎路。假如我們沒有恭敬、尊重的心，身邊有貴人也幫不了我們，所以尊賢是每個人都要的。

代表在團體當中，甚至一個國家當中，領導者應該要愛護底下的人。這個「優賜有加」是愛護，是給人民好的生活，都包含在其中了。我們也引用了領導者應該有愛敬存心，愛護，還要恭敬下屬。尤其禮敬這些有賢德之人，來為團體、來為國家社會奉獻付出，都要用恭敬的心去感召。因為這些有德之人，他不是因為利害而來的，他是因道義而來。

《中庸》裡面講到的，「凡為天下國家有九經」，治理天下國家有九個重要的精神綱領，一是修身，第二就是尊賢。

https://mbasic.facebook.com/story.php?story_fbid=404908902897817&id=314815011907207&refid=17

行善三十年却贫困妻眼瞎七个孩子死了

行善三十年却贫困妻眼瞎七个孩子死了

－－学佛网 - http://text.xuefo.net/show1.asp?id=152088

所以不是用智慧，那就是变成情执

「勇猛精进」，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。

我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？

情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟著贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。

勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。

极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

孝是什么？

说到这个地方，我们晓得，中华传统文化以孝为体。

孝是什么？孝就是实相。你看中国这个孝字，所以中国文字不能改，它是智慧的符号，它让你看到这个符号，你就晓得它的意思。

孝上面是个老，下面是个子，显示一个什么？显示一个伦理的关系。上面还有上面，那是祖宗，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。

所以外国人讲代沟，中国人没有代沟，中国人要有代沟叫大不孝，你看看这个字，这个字里头的含义，好像也有三种真实的味道在里头。所以中国文化是个孝文化，从孝延伸出五伦、五常、四维、八德，这是宗，我们讲体、讲宗，以修身、齐家、治国、平天下为趣，趣向。

我们讲中国整体的文化，体、宗、趣，应该没错误，跟大乘佛法相应，你说这些祖宗他不是佛菩萨再来，他从哪来的？肯定的。李老师说，理上讲得通，事上没证据。理上真的是讲得通。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

四十八愿哪一愿第一？这找第一，这些祖师大德给我们的资讯，也是第十八愿是第一

我们再接著看，「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。」这都是祖师大德们，他们宣说的。

这部经在这一品里头，第六品「发大誓愿第六」，这里面给我们讲的总共有四十八愿，四十八愿哪一愿第一？这找第一，这些祖师大德给我们的资讯，也是第十八愿是第一。

我们记住一个总的原则，如来出世，应化在世间，来干什么？众生无边誓愿度，就来干这桩事情的，是来普度众生的。哪一个法门才真正做到百分之百的普度？只有这部经。

而这部经里面什么地方讲到普度？就是这一愿，这个第十八愿。

你看第十八愿说的，这多么简单，『十方众生，闻我名者』，下面谈了三个条件，

第一个条件『至心信乐』，

第二个条件『愿生我国』，

头一个条件，你真心相信，喜欢极乐世界，喜欢这个法门；

第二个，你真的发愿，我一定要去；

第三个就是『乃至十念』，你看看，多简单。

所以蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，至於生到极乐世界品位高下，那是持名功夫的浅深，这句话要注意到，持名功夫的浅深，不是念多少。念佛念多少没有关系，重要的是功夫浅深，功夫是什么？那个佛号能伏得住烦恼，那叫功夫。

佛号能把烦恼念断了，上乘功夫；能把烦恼控制住，不起作用，这就能往生。

我们今天知道，这个烦恼断可不容易，要说断烦恼往生，那往生的人就少了。那要什么资格？至少要阿罗汉，你看阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断，那阿罗汉以下都不能往生。

这一愿告诉我们，十念能把烦恼控制住都能往生。这个十念是什么时候？临终的时候，临命终的时候最后十念，最后这十念是清净念，清净心，没有怀疑，没有夹杂，符合《大势至圆通章》里面所说的「都摄六根，净念相继」，就这十念，一个念头一个念头接著，这相继，净念是不怀疑、不夹杂，就成了。

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错误看法很多，佛把它归纳为五类 (Part 3)

第三放下「成见」。成见是什么？自以为是。

中国人常常说，「某人成见很深」，成见是什么？成见是执著。

成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，在六道里。六道里面的众生都很执著，这属於严重的执著，自以为是，这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说，「凡所有相，皆是虚妄」，既然晓得一切现象都是虚妄的，都不是真实的，就没有成见，没有成见才能够随缘，随喜功德，「恒顺众生，随喜功德」。

佛、菩萨都没有成见，一切众生，你怎么说怎么好，佛都能随顺，佛一点都不勉强你。你造善生天堂，你造恶下地狱，佛很清楚，但是佛不阻挠你，为什么？你喜欢那样做，那有什么法子？到你几时真正觉悟，向佛请教，他就教你。你不向他请教，他不教你，为什么？教你不肯接受，那就造罪业了。这是真实智慧，真实智慧显示出来的，那就是真实的德能、真实的相好，它自然就显示出来。

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错误看法很多，佛把它归纳为五类 (Part 2)

第二个要放弃对立，佛教的名词叫「边见」，二边，我们现在讲对立，大家容易懂。

这个对立是所有烦恼罪孽的根源，因为宇宙之间，在法性里面讲没有对立，找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体，一体你把它分成对立，这就错了，不能分。

所以《金刚经》一开端告诉你，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四句话讲得好，四相离了，它是整体，一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！

所以我们要学不跟一切人对立，他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他没有觉悟。我现在明白了，我觉悟了，我要再跟你对立，不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物都不对立，跟山河大地也不对立，为什么？一体，它是我的依报，都是自性变现的，像《还源观》里面讲，从一体起二用，虽起二用，二用还是一体，二而不二，所以性相一如，性相不二，这个看法是正确的。

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错误看法很多，佛把它归纳为五类 (Part 1)

错误看法很多，佛把它归纳为五类，

第一类「身见」，

放下，知道身不是自己，

身是什么？身是我所有的，不是我，要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我，是我所有的，身体像衣服一样，是我所有的，不是我。所以身体用个几十年不好用了，再换一个，就像衣服穿脏了，你很欢喜把它脱掉，换一件新的。

这一关突破之后，你对於生死就没有恐怖，我换一件衣服而已！没有恐怖，给诸位说，你这个衣服就愈换愈漂亮，愈换愈好；贪生怕死，那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大！我们了解真相，身不是自己，不要为这个身起贪瞋痴慢，就错了，它不是自己。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

你要不把这三样东西放下，你就进不去。

放下就能契入，就入境界，刚才我讲的，走到门口了，你要不把这三样东西放下，你就进不去。

你把

身见放下、

边见放下、

成见放下，

你才能进得去，你这个不放下，你进不去。这一进去，给诸位说，就叫圣人，就不叫凡夫，

在小乘就是须陀洹，初果；

在大乘，《华严经》上讲，十信位菩萨你证得初信，你看第一个阶级，初信。

十信好比是佛教的小学，这小学一年级，这个学校有十年级，从一到十，你才小学一年级，圣人了。跟凡夫差别在哪里？你只要进入这个学校一年级，你决定不堕三恶道，虽然没有出六道，保证不会堕三途。你的学习空间天上人间七次，肯定脱离六道轮回，你得到保证，这是三种不退的位不退，你的地位不会退转，

佛家讲三种不退，第一种你得到了。

第二种是行不退，是菩萨。

第三种是念不退，那是法身大士，那是佛，菩萨还做不到。

所以这三个层次，这个境界慢慢向上提升。

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今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？

「勇猛精进」，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？

情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟著贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。

勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。

帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。

大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。

帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。

你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=56506

做影响众，拥护道场。 讲堂人多了，庄严！

初学的人出来学讲经，你是个老修行，他是初学的，他讲的那些东西你都知道，你讲的比他好，可是他讲，你要不要去听？要去听。

为什么？做影响众，拥护道场。

讲堂人多了，庄严！初学的人看到道场庄严美好，他心里就有感动，能够生欢喜心，发愿来求学。

外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听。

菩萨拥护道场，拥护佛法，为一切众生做影响众。如果是讲经的法师，更应该如此，为什么？听众一看讲经法师都来听，大概这个法师讲得不错，让听众对法师生起信心。

有几个高明的人坐在那里，某人是高明，他都在那里听，他会给初学的人带来很大的信心，所以菩萨要做影响众。

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=56556

所以佛门的称呼一定要晓得它的意思，一说和尚都是出家人，错了，你根本就不了解和尚是什么意思。

　我在早年出家，我三十三岁出家的，三十五岁受戒的，佛门里面的规矩，受完戒去拜老师，离开戒坛回去之后拜老师。我的老师是居士不是出家人，李炳南老居士，我的经教是跟他学的，在佛法里面来说，我们的关系，我称他作和尚，他是我的和尚。

所以诸位要晓得，和尚这个称呼，出家可以称呼，在家也可以称呼，比丘尼可以称呼，在家女居士也可以称呼。这是印度话，意思是什么？翻成中国意思就是亲教师，你的法是跟他学的，他直接指导你的，这个人就是你的和尚。

所以佛门的称呼一定要晓得它的意思，一说和尚都是出家人，错了，你根本就不了解和尚是什么意思。

出家人是比丘、比丘尼，这个在家人不能称。

诸位要知道，和尚能称，法师能称，阿闍黎都可以称，这是佛教名词都可以称。

只有沙弥、沙弥尼、比丘尼、比丘，这个一定是出家人，这在家人不能称的。

所以诸位从称呼上你就了解，佛法是师道，不是宗教。和尚是老师、亲教师，现在的大学里头指导教授。学校老师很多，不是亲自教过我的书的，不称和尚，要称阿闍黎，就是我们一般讲称老师。

指导老师跟一般的老师不一样，他是我们学校老师，没有上过我的课，所以有分别的。

通称法师，法师未必上我的课的，我未必跟他学的。

但是称和尚，那就一定是你跟他学的这位老师，关系非常密切。

称阿闍黎那是很尊敬的称呼，虽然他没有教我，但是他的德行，他的学术、行持都能做我的榜样，是这个意思。

念老这里解释，解释得很详细，解释得很清楚，让我们深深去反省，我们的信心诚不诚？我们的愿心，修学精进，都在此地找得到标准。

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71216

真实智慧在哪里？

我们现在开始看经，请看《无量寿经解》第二十面，倒数第二行，从当中看起，「《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。

这第一句是非常重要的，你看诸佛如来教导我们，真实智慧，这个东西重要。

真实智慧在哪里？

真实智慧不在外面，是我们自性本来具有的，而且是圆满的，一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们，说「一切众生皆有如来智慧德相」。

过去我们对这句话体会的程度，说一切众生大概是人，顶多到动物，我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了，因为佛教里面讲众生，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，这个定义就把所有的现象全包括了，哪一个现象不是众缘和合的？

动物，经上常说的四大、五蕴，这是众缘和合。

现在我们知道了，植物也是众缘和合，植物物质那一部分就是色法，现在植物也有受想行识。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

大西国 (Atlantis)

科学家告诉我们，在五万年之前地球上的科技也非常发达，可能还超过现代。那个时候地球上出现一个大西国 (Atlantis)，能源是从太空当中取来的，没有染污，没有声音，飞机、汽车统统都没有声音，没有染污。

人迷於科学技术，对於神圣、古圣先贤的教诲都疏忽了，导致社会的混乱，道德沦丧，科学技术发达，道德没有了，人与人之间是争名夺利，生活腐化了。

在这个情况之下，在一场的劫难，这个国家整个沉到海底去了。

这什么原因？

我们现在学佛懂得，贪婪。

人心贪心没有止境的时候，地球这个环境它所感应就是这个现象，出现这个现象，境随心转。人心贪婪，这地球就不坚固。诸位读《地藏经》，《地藏经》上讲坚牢地神，这个地是很坚固的大地，如果人贪婪，这个大地就不坚固，就软了、松了，很容易下陷，就这么个道理。

所以大西国沉到海底，这地方在哪里？在大西洋，就是美国到欧洲当中这一条海洋，就沉到那个里面。所以那个洋称为大西洋，从前是大西国。

　　我们今天地球上的科技发展差不多也到这种程度，所以人也不相信伦理道德，也不相信祖宗，起心动念都是损人利己，这还得了！所以非常可能这一次的劫难就跟大西国的沉沦海底要重演，这还得了！

能不能救？

在佛法上讲，能救。

为什么？

境随心转。

怎么救法？

连科学家都告诉我们，第一个要弃恶扬善，这不善的念头，与伦理道德相违背的，我们要把它抛弃。中国对这方面古圣先贤讲得非常好，传统教育里面确实只有四科，很容易记。有历史记载的，能考证的有五千年，五千年以上没有文字，不能说没有文化。古印度婆罗门的文化一万多年，我跟他们往来的时候，他告诉我，他们估计应该有一万三千年。我想我们中国不会输给它。这些伦理道德在中国根深蒂固、世代相传。

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71217

我们念了一辈子阿弥陀佛，最后去不了，不知道自己过失，还骂阿弥陀佛不灵

底下一句说得很好，

「三无量者」，

极乐世界三种无量，

「光明无量、寿命无量、眷属无量」，

眷属是同学，阿弥陀佛是老师，是我们的校长。同学里面你看有菩萨、有二乘、有天人，这些同学在极乐世界都是和睦相处，都不会有闹意见的，不会起纠纷的，为什么？他心不清净，阿弥陀佛不会来接引他。

要知道我们平时起心动念、言语造作，阿弥陀佛看得清清楚楚，你想到我这里来，我要不要你来，他看得很清楚。如果你烦恼习气还没有放下，这个人跟我有怨，我都还没报复他，我到极乐世界，他怎么可以去？那到极乐世界两个还吵架，那不是把极乐世界的社会扰乱了吗？所以这样情形阿弥陀佛不会接引他的，这都得要懂。

否则的话，我们念了一辈子阿弥陀佛，最后去不了，不知道自己过失，还骂阿弥陀佛不灵，你看我天天念你，你都不来接我。不知道自己烦恼习气太重，你到极乐世界会出乱子，会搅乱那边社会，不是他不慈悲，这个道理一定要明白。

所以我们在此地念这句佛号，

一个是跟阿弥陀佛这个世界联系、沟通；

另外一个，用这句阿弥陀佛把我们的烦恼习气把它压住，这是有这么一个作用在里头。取西方极乐世界就很容易，就不难了。

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条件三个， 你真信、 真愿意去、 肯念这句阿弥陀佛。

由此可知，无论是什么人，实在讲他对极乐世界知道得太少，没人介绍给他，真正他知道了，搞清楚、搞明白了，世界上有这么一个好的地方，现在人讲移民，赶快过去这就对了。

移民到极乐世界没有什么条件的，也没有什么资历的，只要你想去，

条件三个，

你真信、

真愿意去、

肯念这句阿弥陀佛。

念佛为什么重要？西方极乐是个星球，很大的星球，在太空当中我们不知道在哪里，这一句阿弥陀佛是信号，就好像空中飞行这样子它一个信号，你念这个信号的时候方向就正确，你不念这个信号那你不晓得跑哪去了，你就失去航道。所以这一个信号太重要，循著这个信号你去念，阿弥陀佛就跟著你这个信号来迎接你了，来带你去了，你看多方便！我这样说大家很容易理解。你说用什么方法，我相信，我有愿，怎样跟阿弥陀佛联系，跟西方极乐世界搭上这条线？就是一句南无阿弥陀佛，线就搭上了。

而且念佛往生的人太多太多了，真有效！我们亲眼看见的人就不少，那是事实给我们做的证明。

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如果他知道自杀这么苦，他就不会自杀。觉得这个世界活得没有意思，极乐世界好，极乐世界样样称心如意，为什么不到极乐世界去？

下面，「第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。

所以这也说明极乐世界有方便有余土，声闻是方便有余土；有凡圣同居土，天人是凡圣同居土。往生到那边去的人都是无数，数不尽，这个我们能够理解。西方极乐世界到底有多大？能容纳多少人？它确实是个很大的星球，比我们地球大太多了。

地球上现在人满为患，多少人？也还不到七十亿人就人满为患，地球上的资源几乎没法子供应。

西方极乐世界这个星球太大了，我们能够理解，每天，你想想看，从十方世界，诸佛世界去往生的人有多少？每天说一个星球一个人去往生，我们知道这星球真是无尽无数无量无边，那极乐世界每天去的人就是无数无量无边的人，这真的，一点都不假。

可是还一桩事情大家有没有想到？像学校一样，每天入学这么多人，它每天还有毕业的，毕业就离开了。每天毕业的人数可能也有这么多人，他在那边训练成就成佛了，他只要证到妙觉位就离开了。

所以要知道，实际上住在西方极乐世界的是四十一位法身大士，包括它们的声闻、天人。为什么？这一愿愿文里头说得很清楚。第二十愿就讲得很清楚，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨，圆证三种不退，三种不退最后一种是念不退，念不退是实报土的菩萨。

凡是往生西方极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，到极乐世界不管是凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这个不可思议！

　　我们就知道，凡圣同居土也就等於实报庄严土，它里头没有生死、没有变化。前面给我们讲的，生到西方极乐世界身体都是紫磨真金色身，体质相同，相貌都是三十二相八十种好，相貌相同，相同就不变。不像我们这个世间有生老病死，年年都变化，一年比一年老，停不住。西方极乐世界的人不老，你看无量寿，他人不老，他没有变化，这个不可思议。

我们相信很多很多人都喜欢长寿，喜欢短命的人很少，不能说没有，也有，但是喜欢长寿的多，欢喜长寿的人都到极乐世界去。

这个地球上每天我们能想像得到，每天自杀的人不少，现在连小学生都自杀，为什么？活得不耐烦，这世界太苦了没有意思。自杀解决不了问题，如果自杀能解决问题，那事情太简单了；解决不了问题，自杀不但不能解决问题，还带来更多的麻烦。

佛在经里面告诉我们，凡是自杀的人他很可怜，每七天它要重复表演一次，就是说它中阴身没有法子去投胎，六道轮回它就止於这个地方，每七天要受一次罪。要到找到替身它才能离开，要找不到替身，有时候好多年都找不到替身，很苦！如果他知道自杀这么苦，他就不会自杀。觉得这个世界活得没有意思，极乐世界好，极乐世界样样称心如意，为什么不到极乐世界去？

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生下来之后至少十几岁，你能够聪明、有智慧闻到佛法，至少也要退转个十来年

　　「此愿下明」，

这愿下面讲，

「国中人民寿命亦皆无量」，

古人说的此地有，

「澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」。

古德说这句话说得好，净宗第一德。

「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也」。

这就是讲不退难，生死你想不退也退转了，你这里死了，那里生了，纵然你的功夫好，这边死了立刻就去投胎，又到人间来，你还经过母亲十个月怀孕，生下来之后至少十几岁，你能够聪明、有智慧闻到佛法，至少也要退转个十来年，估计十五年是决定要退转的，中间断了十五年，一切都再来，统统生疏了，所以这是修行人最大的障碍，退缘的根本。

「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计(难计)，如玉杯无底故。」

这个玉杯是宝，它下面破了，没有杯的作用，它不能盛水了。这是六道里面很大的一个遗憾，因为必须要有寿命，你才能见佛闻法，你才能够遇圣贤善知识，这属於师道。我们的身命得自於父母，所以不能不孝。

在佛法、在世法古圣先贤教育当中，不孝这是根就坏了。

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口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

下面说，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽。」这一句用在西方极乐世界，完全是事实，极乐世界就是这个样子。

「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也」，化道就是教学，佛菩萨的大德是教化众生，

「谁不渴仰此愿哉」，人人都希望佛菩萨长久住世。

我们现在明白，诸佛菩萨没有寿命，他应化在十法界没有寿命，住世长短完全是感应，众生有感他就有应，感消失了，应就没有了，道理在此地。

我们要求佛菩萨住世，我们对佛菩萨的感就不能中断，因为这是因！

感是因，应是果，感属於众生，应属於佛菩萨，感是有心有意，应是无心无意。用现在的话，就他是一种纯自然的反应，他没有起心动念，更没有分别执著。

我们用什么感？用真正对於善法的爱好，特别对佛法，想学习、想听闻，这样才能感得佛菩萨住世，为我们讲经教学，我们也非常认真的学习，不辜负老师的期望，这叫感应道交。我们有这样的一个愿望，佛菩萨是不是真的长住世间？

愿望下面还要加上修行，修行还要有证果，信解行证圆满具足，我们就相信，佛菩萨就长住世间了。

如果我们懈怠、懒散，贪爱世间五欲六尘，佛菩萨就走了，就不再示现，这个道理不能不懂。

口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

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万修万人去

　　下面讲，能说所说，能说法的是佛，所说的法是经典；能度众生的是佛菩萨，所度的这是一切众生。能信所信是自己，能愿所愿也是自己，我们自己发愿是能愿，我们希望我的愿可以能满。这底下统统都是有个能、有个所，能所是一不是二，不二就是实相。

末后这一句，「无非实相正印之所印也」。所以一定要细心去体会，佛所说的这些话，句句都是真实话，句句都是讲诸法实相。我们如果认识了，肯定它，你心就定，你心里面就不会起心动念，你就契入境界。

纵然是不起心、不动念太深，我们做不到，这是事实，我们从浅显地方做，不执著、不分别，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，我们从这两处去下功夫，见色闻声不执著、不分别。

你修什么？不执著是修清净心，不分别是修平等心，你是在真学。再给你说，这叫真念佛，你不是要求生西方极乐世界吗？你念佛有分别、有执著，也不错，带业往生，生到极乐世界是凡圣同居土；如果你不执著，那你念佛往生生方便有余土；你要不分别，恭喜你，你到极乐世界生实报庄严土。

为什么？你平等，平等心是实报土，清净心是净土，这个净土就是四圣法界，叫方便有余土。分别执著都有，你的心还不清净，也能往生，这个法门太殊胜，所以三根普被，利钝全收，万修万人去。

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你哪一次作梦里头没有自己？

下面「如《弥陀要解》云，实相无二，亦无不二」，无二是从体上讲的，无不二是从作用上讲的。「是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也」。说这么多就是前头两句话，实相无二，亦无不二，所以举体就是全体，变现出来什么？变现出来是依报或是正报。

这个地方的依正，我们一定要有很清晰的概念，正报是什么？正报是自己，依报是我们生存的环境。

所以诸位一定要知道，正报，你要说正报就是一切人，那就错了。正报是自己，就是一个人，我自己之外是我的生活环境，其他人是我的人事环境。

环境里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，全是属於环境，环境都是依报，正报就是自己一个。

释迦牟尼佛的身那是他的正报，我的身是我的正报，依我来讲释迦牟尼佛是我的依报，从释迦牟尼佛来说，我们是他的依报，所以这个观念要很清楚，正报就是自己一个。作法作报，法是法身，报是报身；作自作他，不管怎么样，都是一个自性，全是一个自性变现的。像什么？像梦中所现的依正。这很不好懂，怎么我自性变现，我怎么又会变现别人？变现那么多人？这里头人还有冤家对头，还有很不愿意相处的，怎么会有这种事情？这就像作梦一样。

你看作梦，你哪一次作梦里头没有自己？你能不能找到一次作梦里头没有自己的？没有自己就不会作梦。梦里一定有自己，你梦到很多人，梦到山河大地，那都是依报，这个我们一般人都有经验，这是意识心起的作用。我们现前这个世界是自性起的作用，其实梦中还离不开自性，你追究根源还是自性，全是自性所现的。

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自己要认真学习，还要讲给别人听

所以我们的寿命长短操纵在自己手上，不在别人，要懂得什么？心净重要，心清净不能有染污。那就是说，一定要放下妄想执著，对世出世间一切法不再执著，清净心现前；不再分别，你的平等心现前。有分别，不平等；有执著，不清净。

我们的经题「清净平等觉」，真正达到清净平等，觉自然起来，开悟了！这就是大彻大悟、明心见性。所以我们的起心动念，跟我们的身体有密切关系，跟我们的环境、山河大地也有密切关系，知道这个关系，知道这个事实真相，我们就晓得，我们可以救这个地球，我们可以化解这个灾难，方法就是用清净平等觉。

自己要认真学习，还要讲给别人听，为什么？别人跟我们有共业，清净平等心的人多了，灾难就不生，就没有了。所以觉悟的人，觉悟之后他只有一个使命，就是教学，帮助没有觉悟的人，帮助他觉悟，就这么一桩事情，除这桩事情之外他没事。

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宇宙的缘起是什么时候？当下

圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身而为说法。像《观世音普门品》讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。

佛菩萨没有自己的意思，我要想现个什么身，那他就是凡夫，他没有我，他那个我是法身，他没有单独的，没有这种念头。法身在哪里？法身遍法界虚空界，无处不在，无时不在，我们一念就起感应。

所以感应有四种，决定有感应，有的时候感应，我们自己业障太重见不到，真有感应。知道这个事实真相，那就晓得我们在一切处一切时，不能有不善的念头。

不要以为没有人知道，动一个不善念头，诸佛菩萨那个人数比地球不知道要多多少，全知道。不但诸佛菩萨知道，我们上面讲的这几段也说得很清楚，所有物质里面都有见闻觉知，它都知道，我们在这里起心动念，桌椅板凳知不知道？知道。为什么？一切物质都有受想行识，念头起来它有感受，它也会想。

　　我们从《还源观》里面，这些事情讲得很清楚、很明白，小到什么程度？佛家讲的微尘。《还源观》上这三种周遍，都是以一尘做比喻，一粒微尘，肉眼看不见，现在科学里面讲的原子、电子、基本粒子，这样一粒微尘它的能量周遍法界，这个能量迷了之后就变成受想行识，在自性里面称见闻觉知，自性里头。

在阿赖耶 (conscience) 里面，就叫做受想行识，受就是前五识，想是第六识，行是第七识，最后一个是阿赖耶识，受想行识那个识是阿赖耶识。阿赖耶识是能量，六、七两个识是分别、执著，我们今天讲那是信息，前五识那是在物质里面起的作用，它有受，前五个是受，它有接受，接受的能力。

所以基本粒子都有受想行识，我们这身体是多少这些基本粒子组成的，每一个基本粒子都有受想行识。佛在经上常讲，在人身上讲一毛端，这是汗毛，汗毛端，在依报里面，就是物质里面讲，一微尘，有受想行识。

所以现在科学家用水实验出来，水会看、会听、懂得人的意思，它有感受，它有受想行。现在实验出来它还有记忆，那个记忆是识，阿赖耶识含藏种子，它是识起作用，那就是受想行识它全了，它统统具足。这就说是物质里具足心法，佛家讲五蕴，色这是物质现象，受想行识是心理现象，任何物体里有，你没有发现。

所以，佛法实在是了不起！到什么时候能发现这个现象？一般来讲，大彻大悟、明心见性就见到，这个现象就见到，彻底明了，看到宇宙的缘起。

宇宙的缘起是什么时候？当下，没有过去未来，就当下那一念。时间、空间是假的，是幻觉，在佛法里称为不相应行法；不相应行法，用我们现在话来说是抽象概念，没有事实，就在当下。

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释迦牟尼佛为什么不现无量寿？

　他能现，他不是不能。是因为我们这个地球上的居民根性太劣，如果佛要真是现长寿，我们把佛会看成神仙，他不是人，我们也不敢跟他学。那神仙，我们是凡夫，怎么能够学得到？

所以他的示现跟我们人一样，佛出世那个时候人的寿命，平均寿命大概是一百岁。

这是佛法里面讲劫，小劫有这种计算法，

小劫，是人寿最短的时候十岁，

一百年加一岁，加到八万四千岁，这就到头了；

从八万四千岁，每一百年减一岁，再减到十岁，

这一增一减叫一个小劫。

二十个小劫是一个中劫，

四个中劫是一个大劫，

这是佛法里面计算时间的单位。

释迦牟尼佛出现是我们人的寿命在减劫的时候一百岁，一百年减一岁，佛灭度到今年是三千零三十七年，一百年减一岁那就减三十岁，所以现在人寿命平均七十岁。所以古人有所谓「人生七十古来稀」，这讲平均年龄，这样算法的。

所以世尊示现，真的是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。佛没有意思要住世长短，众生机感不相同，这个道理我们不能不知道。

　　下面说，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽。」这一句用在西方极乐世界，完全是事实，极乐世界就是这个样子。

「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也」，化道就是教学，佛菩萨的大德是教化众生，「谁不渴仰此愿哉」，人人都希望佛菩萨长久住世。我们现在明白，诸佛菩萨没有寿命，他应化在十法界没有寿命，住世长短完全是感应，众生有感他就有应，感消失了，应就没有了，道理在此地。

我们要求佛菩萨住世，我们对佛菩萨的感就不能中断，因为这是因！

感是因，应是果，

感属於众生，应属於佛菩萨，

感是有心有意，应是无心无意。用现在的话，就他是一种纯自然的反应，他没有起心动念，更没有分别执著。

我们用什么感？用真正对於善法的爱好，特别对佛法，想学习、想听闻，这样才能感得佛菩萨住世，为我们讲经教学，我们也非常认真的学习，不辜负老师的期望，这叫感应道交。

我们有这样的一个愿望，佛菩萨是不是真的长住世间？愿望下面还要加上修行，修行还要有证果，信解行证圆满具足，我们就相信，佛菩萨就长住世间了。

如果我们懈怠、懒散，贪爱世间五欲六尘，佛菩萨就走了，就不再示现，这个道理不能不懂。

口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

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看到「阿弥陀佛」这四个字，都是佛光在遍照

　所以佛光一照，你看看「身意柔软」，我们看这里面这经文，蒙佛光照的人。

「本经光明遍照品曰，遇斯光者，垢灭善生」，这个垢是烦恼、习气，灭掉了，烦恼习气灭掉，自性里面的德能就现前，善就生了。

「身意柔软」，这是性德的流露，就像贤首大师《还源观》里面讲的四德真的会生起。

第一个「随缘妙用」，

第二个，真正发心给一切众生做好榜样，「威仪有则」，给社会大众做好样子，

第三个「柔和质直」，

第四个「代众生苦」。

这真正是善，这个善会生起来。身意柔软，用现在的话说，身心健康，没有病苦。

底下一句，「若在三途极苦之处」，这是讲地狱，三途极苦是指地狱，三途是畜生、饿鬼、地狱，极苦是地狱，「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。这是讲三恶道，佛光也照，可是三恶道能见到佛光就更稀有了，为什么？他们的业障比人道严重。

恶道众生见到佛光，佛光对他的加持有这么多的好处，他的痛苦就可以休息，命终能够得到解脱，这个解脱是能够脱离恶道，到人道、到天道，生到一切善处。

过去生中如果与佛有缘的，畜生也能够念佛往生净土，畜生、饿鬼、地狱都有可能，佛光能帮助你把宿世的善根引发起来，你会念佛求生净土。「是即『莫不安乐，慈心作善』之意」，这是经文里面的意思。

　　「又《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。」这是阿弥陀佛了不起的帮助众生一种方法，这个方法太巧妙了。

光明遍照，普摄一切众生，然后用这一句名号。你看多简单，只要能念「南无阿弥陀佛」，你就能被佛光摄取，临命终时佛来接你，佛号功德不可思议！我们没有见到佛光，但是跟佛光意义完全相同，经本所在之处就是佛光遍照之处，阿弥陀佛名号所在之处就是弥陀光明所在之处。

阿弥陀佛塑像所在之处，无论是泥塑、木雕或者是画的像，都一样，你看到阿弥陀佛，看到「阿弥陀佛」这四个字，都是佛光在遍照。这个要懂，不能不懂。

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SOME TYPES OF PEOPLE人的种类

A person and a human being are not the same. Even though the appearance is similar, there is a difference in virtuous qualities and intelligence. For example, some people do whatever they want to do, say whatever they happen to think of and eat whatever and whenever they feel like eating. These are the ordinary people.

人(person)和人类(human being)是不同的。虽然容貌看似一样，但是他们在道德质量和心智上是有差别的。例如，有一些人他们想做什么就做，想说什么就说，想吃什么就吃，这些就是未开化的凡夫(ordinary people = person)。

Worse then that are what are called animals. They have human faces but their minds are of an animal, that is, they have no shame just like animals. Meaning, individuals that have never cultivated their own minds any higher.

比这更糟的就叫做野人(animal)，他们是人面兽心，这意思是指他们像野兽一样没有羞耻心，也就是说，这些人根本不受教化以提升自己的心灵质地。

As for human beings, it refers to those that try to control their minds, their minds are superior, they have more wisdom than ordinary people, they developed their minds high enough to shift to the level of human being.

至于所谓的人类(human being)，是指那些有在试着调伏自心的人，他们心灵质地较为好，比凡夫更有智慧，他们发展出高尚的心灵，因此提升至人类的层次。

Ghosts are those that speak and do what is bad. They are called ghosts, even monks and novices who are ordained are the same ; when they don't obey and recognize the Dhamma and discipline, they also, can be called ghosts. Ghost here refers to the state of wickedness, not to a self. And so, some people have the appearance of a man or woman but in the mind there is a ghost. If anybody shifts up to the level of human being, one should recognize ghosts and not be afraid of them. If anybody is still afraid of ghosts, that person is just an ordinary man or woman. Ghosts have to live with ghosts, people cannot live with ghosts ; so people with an inferior mind are ghosts.

所谓鬼是指那些说坏话、做恶事的人，即使是和尚或沙弥也一样，如果他们不遵守或不认识正法及戒律，他们也一样可以叫做鬼。鬼，在这里是指邪恶的心态，而不是指某一种个体。所以，某些人虽然有人的外貌，但他内心却像鬼一样邪恶。如果任何人能提升心灵质地到人类的层次，就可以认识鬼而不怕他们，而如果有人还会怕鬼，那这个人就只是个凡夫。鬼只能跟鬼(心)在一起，人是不能和鬼(心)在一块的；所以，一个拥有一颗卑劣之心的人，他不是人而是鬼。

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普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」

美国最近的一个科学报告，在探讨、在研究证实水有记忆。这个发现如果成立之后，物理学上要起一个很大的革命，就是什么？我们现在讲的矿物不是生物，居然它里头有见闻觉知，它还有记忆。

有记忆会不会有报复？我们对待它不善，它会不会有报复？如果有报复那就麻烦。

我们今天破坏地球上山河大地，破坏它，它要记恨的话，它报复，它的报复就是地震，报复就是自然灾害，那就很可怕。

所以佛在经教里头一直教我们「一切恭敬」，我们佛法里面讲伦理，伦理是讲关系，我们世间人讲伦理只讲人际关系，五伦是父子关系、夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系，讲这个。可是佛法里面讲关系，不但是讲人与人的关系，人与一切动物的关系，佛法讲关系讲得多！

人与不同空间维次的关系，不同空间维次里头有生物，还有人与花草树木的关系，这植物的关系，人与山河大地的关系，人与遍法界虚空界的关系，这个伦理讲得非常非常之广。

　　关系知道之后，佛就教给我们一个心态，一切恭敬，你看佛法忏仪里面一开头，「一心顶礼，一切恭敬」。我们对花草树木恭敬，对山河大地恭敬，对宇宙万法恭敬，没有一样不是用恭敬心的。

普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，就包括佛家讲的伦理关系。善待万物，善待花草树木，它有受想行识，这个我们这些年来也把它证实。我们农耕，蔬菜、水果树木都有感应，我们起心动念它知道，都有感应。我们善待它，它也很善回报我们，叶子特别绿，花特别香，果特别甜，是它的回报。

这些小鸟、小虫要吃这些蔬菜、水果，我们跟它约定，我们也照顾它，它也得照顾我们。所以我们的菜园一定划一个小区，那个小区专门供给小虫吃的，它都到那边去吃，其他的它不会去干扰。

水果树也是的，我们指定几棵树专门供给小鸟的，鸟来吃水果，它就吃那几棵树上的，没有指定的话，它不会干扰。所以我们跟这些小虫、小鸟相处得非常好，彼此互相尊重、互相照顾。

所以我们水果不用农药，农药是有害的，小鸟吃的时候它要得病，人吃了也长病，水果本身也变质。所以这个东西不能用，不但农药不能用，化肥也不能用。我们不用这些东西，跟这些小动物、跟这些花草树木，以善心相待，长得特别好。我们附近这些农夫到我们农场来参观，都非常惊讶，你们用什么方法种得这么好？我告诉他，我们用念佛的方法种的。我们菜园、果木园里面放念佛机，二十四小时放阿弥陀佛的佛号让它们听，我们是用阿弥陀佛种植的，这些年来种植得很成功！

所以你说，什么道理？这里讲的灵明洞彻、湛寂常恒，这就是道理、原理，它不离自性，它是自性里头变现的。所以我们随顺性德就样样都美好，违背性德麻烦就来了。科学技术违背性德，是可以把果实种得又大，但是不甜，味道没有了，看起来很好看，吃起来不是味道。这是什么？这是大自然的报复，我们不应该这样对待它。

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很多达摩的像，都是一个手伸出来

慧可十分诚敬，冬天下雪，他在门外，达摩祖师在里面入定，他在门外，站在门外，积雪到膝盖了，可见得雪下得很久，积这么深的雪，他还不走，一直站在那里。

达摩祖师知道，看到他就问他，好像他是跪在那个地方，问他：你来求什么？

他说：我心不安，我求大师来给我安心。

达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。

我们现在看到很多达摩的像，都是一个手伸出来，就是这个意思。你把心拿来，我替你安。

慧可就找，找不到，心到底在哪里？《楞严经》上七处徵心，真找不到！慧可就讲「觅心了不可得」，说这句话，我找不到心在哪里。

达摩祖师回答他：我把你的心已经安好了。他在这一句话就点醒了，他就开悟了。

诸位晓得，人家的心达到清净，所以一点之后，他就平等。平等心是佛心，六度心是菩萨心，平等心是佛心，他立刻就开悟。所以觅心了不可得，你不能说没有心；如果说觅心了不可得，那就没有了，那就错了。你要在这个地方做出这么一个答案，那不就没有了吗？你就掉到无明坑里面去了，你永远不会开悟。

佛法永远是活活泼泼，在哪里？就在当下，始终就在这一念。可是这一念不可得，这一念是什么？很快就过去了，我们凡夫一念的时候，弥勒菩萨讲已经有三十二亿百千念。当下就是这一念，一念不可得，不能说它无。

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佛称这个叫真如、叫本性、叫法性，很多名词

这个地方讲到「一念心」，一念心我们明白了，这一念就是无始无明，它也是自性。所以，阿赖耶在法相唯识里面讲是真妄和合，一半真，一半妄。

我们用电视屏幕来做比喻，那就是这个现象，你看屏幕是真，里面的现象是妄，真妄和合。那个妄是阿赖耶，真，真就是没有一切相的时候，那是性，那是自性。

所以，一念心之性，强名为自性。这个真性，它不是物质，它也不是精神。所以，不是物质，我们五根缘不到，眼耳鼻舌身缘不到它；它不是精神，所以我们的意识缘不到它。

强名，给它取个名字叫自性，很多，佛称这个叫真如、叫本性、叫法性，很多名词，都是一桩事情。

佛对於一桩事情讲很多名词，这也是他教学的善巧方便，叫你不要执著，你只要懂得是这个意思就行，不要去认真执著。名相不要紧，没有关系，真正是见性重要。

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为什么学佛？

　用我们现前同修们，我们进入佛门，我们发的是什么愿，我们想得的是什么果报？每个人都不一样。

一般凡夫，你问他为什么学佛？绝大多数求平安，求佛保佑升官发财，真的是求名求利，这个多数。

有几个人学佛是为众生的，为苦难众生的？不多。

阿弥陀佛跟人不一样，他作佛是求一切众生跟他一样成佛，究竟圆满的佛果，而且还超越诸佛。你想，阿弥陀佛超越诸佛，我们每个生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同心同德同愿同行，我们的成就也超越诸佛。

绝对不是说阿弥陀佛超过诸佛，我们将来到极乐世界跟一般诸佛是一样的，这讲不通，那不是阿弥陀佛的本愿，这是我们不能不知道的。不知道这些，就不知道佛对我们的恩德有多大，他跟诸佛不一样，成就不相同，到西方极乐世界，成就是跟阿弥陀佛平等的，这还得了！

所以为什么诸佛如来把他们的弟子，统统都劝他们发心要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，道理就在此地。佛对人决定没有嫉妒心，「那个地方比我这里还殊胜，你到那里去」，这是佛心，跟凡夫不一样。凡夫说，那边好，你别去，你跟我就可以了；自己也知道我比不上别人，还要障碍别人。

所以这细心去体会。「是以经中复曰，阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及」，这都是真的，很特殊，所以这个法门叫难信之法。都有道理，不是没有道理，有原因的。

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开悟

所以中国这种学习的方法了不起，外国人作梦都想不到，智慧是这么来的。这种方法在中国，儒释道都用这个方法。佛法重视开悟，儒跟道也重视，都讲禅定。

在从前私塾里头，老师对学生重视什么？悟性，不能障碍他的悟性。他同时学很多东西，悟性就没有了，那他学的是知识，他不会开悟的。这个方法真的只有古印度跟中国有，其他国家地区很少，没听说过。一门深入，长时薰修，把它薰成什么？薰成三昧。

如果我们天天念《无量寿经》，《无量寿经》经文不长，真正修行人一天可以读十遍，读熟了，一遍四十分钟，大概一天用八小时。

念经是什么？修定，跟禅宗参禅没有两样。他用参究的方法修定，我们用读经的方法修定，用念佛的方法也可以修定。总而言之，八万四千法门是八万四千种不同修定的方法。你得要按照这个规矩去干，不能三心二意，一门深入，时间久了就得定，定到一定的程度自然就开悟。

悟了之后，你再去学一切经教就很容易，一看就明白，什么障碍都没有，那是什么？智慧开了。教下开智慧，有小悟、有大悟、有大彻大悟，积小悟变成大悟，积大悟变成大彻大悟，这叫渐修，一步一步的向上提升。中下根人可以做得到，所以我的老师教我走这个路子，我也很听话。

但是《坛经》我还是看，我还是非常欢喜。因为在这个环境当中，我一生没有道场，没有寺院，我们这个学会是香港居士们发心建立的，他们有个董事会管理，这也不是我的地方。我是这一生哪里有缘找我，我就到哪里去，去的时候总得随缘，他们喜欢听什么经，来告诉我要讲，差不多我都答应。所以这一生讲的经论也很多，大概总有几十部。我也想完全跟古人一样一门深入，但是没有这个缘，那要很大的福报，你才能办得到，没有大福报不行。到处结缘，总得听别人的，恒顺众生，随喜功德。

可是我自己学的是念佛，念佛不中断。

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　　我们从它性质上来看，任何物质都有波动现象，波动现象一定有放光，但是这种光我们肉眼看不到。科学家在高度的显微镜之下观察到了，所以称这个粒子称之为小光子，一般称为量子。

我们从这个地方就能够体会到，一个基本物质的现象它有光，所有一切物质现象怎么能没有光？肯定有。

还是佛经上一句老话，我们这些凡夫粗心大意，烦恼妄念太多，所以佛在经上说「但以妄想执著而不能证得」，不能证得就是你没有看见，它真有，真有你看不见。这说明这个事实的真相。

阿弥陀佛的光明跟一般佛的光明不一样，本经「光明遍照品」里面说得好，诸佛光明所照远近，是他前世在菩萨位置上修道，愿力不相同，因此成佛之后，光大小不一样，身光跟放光都不相同。

成佛的时候各自得之，自在所作，不为预计，这就是讲他的常光，自然他就得到。

「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。」月光清凉，千亿万倍没问题，太阳炎热，太阳是火球，如果千亿万倍，那人怎么生存？要知道这个地方是比喻，不是真的日月光明，只是用日月来做比喻，佛的光明超过日月，而佛的光明是清凉的。我们接触到的时候是非常舒适，不会感觉得冷，也不会感觉得热，一切众生接触到佛光，都会感觉得安乐自在，烦恼轻，智慧长。所以，佛光能帮助我们消业障。

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地水火风

　整个宇宙，不但是人，一切众生都离不了，你看量子力学家，

什么叫量子？

量子叫小光子，这里头有光；最小的物质，不能再分了，比原子、电子、基本粒子还要小，它有光。

光子累积起来就出生物质现象，科学家现在告诉我们，物质是假的，物质的本质是意念，念是振动，振动就有光，振动就有电，它就带电。

佛经上讲物质叫四大，四大就是物质的四种特性，叫地水火风，这物质特性。

地，就是我们能看见到它是一个物体，是一个物体，能看见。

第二个特性，它带的有阳电，阳电在佛法里面叫火大，也叫温度，它有温度。

第三个特性，它带阴电，阴电在佛经里面叫水大，就是它有湿度。它有温度，它有湿度，科学名词叫带阳电、带阴电。

第四个特性，它是动的，它不是静止的，速度非常快，它是动的，动叫风大，风是动的，不动就没有风了。

所以，地水火风四大，是讲物质它带著这四种特性。

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人身都有，都会放光。

　　下面说，「绝胜诸佛，胜於日月之明千万亿倍」。

「本经光明遍照品曰」，这是第十二品，

「诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」，这就是说佛光。

佛光有两种，

一种是常光，常光是永远不灭的，他身上放光。像经典上记载的，告诉我们，释迦牟尼佛当年在世，他常光一丈，一般人都能够看到的。实际上，我们每个人都有光，就是自己看不到。有特异功能的人他见到，他见到到底是真的还是假的？我们可以多问几个人就明白了。告诉我们，每个人不但有光，而且光的大小不一样，光的颜色不相同。

如果身体不健康，这个光是灰色的、是黄色的。

如果这个人身体非常健康，很好，光是白色的、是金色的。大小、颜色都不一样。

所以，很多练气功他会看到，看到之后他就知道，你身体哪个地方有毛病；那就是说看到某个部位光很暗、不明显，那个地方就有毛病。人身都有，都会放光。

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奇经八脉

如果你们打坐，坐得好了，奇经八脉自然会通。通了以后，大家就有特异功能了，有气功了，给人家治病了，那个没有真通的啦。真通了，连你老了的骨节都软化，同婴儿一样。奇经八脉通了，十二经脉一定通了，所有的内部的情况整个的转变，不能说百病不生，至少啊，就是生了一点小病小苦，很快就没有了，这是奇经八脉。

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雍正皇帝是在家禅师哦

　　　还有一定要坐垫，有些人认为自己有功夫，腿到家了，打坐屁股这里不垫，你晓得，我们背脊骨到这里自己摸摸，尾闾骨最后一节，两边就是大腿这里两陀肉，这个中间有个三角架空的，你不垫一下，这个人坐起来，这个背脊骨要支持这个身体啊，白花力气在那里，不好用功了嘛，而且影响这个脑不能放松了，所以一定功夫最好，后面还是薄薄一垫，有些人说这个传统不能垫的，那根本不懂科学，也不懂佛法。

所以功夫好一点嘛，你先，我告诉你，腿不熟垫高一点，腿如果那么高，你垫他个七八寸，等它腿熟一点，你放矮一点，腿完全完全很熟了，好的老师、出家人，手里挂的那个拜具，那个一叠，薄薄一层就够了，所以一定要垫，这是科学的道理，这个外形都讲了，今天晚上开始，明天起大家就要上架子啰，然后我们还有些老同学都排队在这里要整人的哦，都看你坐得不好就来啰，不会打啦，过去地真打香板打棒啊，日本的禅堂真拿板子打，还有些人学禅的跑去，师父啊赶快打我几香板啊，消消业啊，我才不要你打板消业呢，他自己都消不了，还打你几板，还能够消业，哪有这回事，不要胡扯一顿，那个日本也搞成个样，有些人学日本禅的，打坐，坐不好，一下心里烦恼，跑到师父跪到，师父啊，师父拿起香板，啪啪，真打，不成话。

这个香板，(这一段讲了香板的来历)过去禅宗丛林里头没有的，这是清朝以后才有，谁发明的，雍正皇帝。雍正皇帝是在家禅师哦，所以大家写历史研究雍正满清历史的，我看了，统统笑话，你不懂禅宗，你不懂雍正，你也不懂他的政治思想，而且雍正禅师他是皇帝哦，可是他的和尚徒弟好几个，所以小说上乱写，说雍正这个有些什么特务工作派出去的，那是什么，那是他出家的徒弟，在杭州净慈寺那些出家方丈都是他徒弟，所以你在故宫里头，卷子现在就慢慢发现了，有个和尚上奏摺给雍正皇帝，这个问皇帝，您好，问候他，雍正在上面批，老徒弟，我好，朕好，你也好。人家现在人研究，雍正皇帝真幽默，还跟这个和尚来开玩笑，不知道那个和尚真是他徒弟，他在宫廷里头打七，主持的，这个时候，他摆下了皇帝的身份，所以他的徒弟有和尚，然后这些有成功的都派到外面，这些和尚道士在外面没有事嘛，看到风吹草动啊，哪个人多放一个屁啊，哪个人多吐一口口水啊，都给他写报告来了，所以他都知道，也不是真的特务，现在你到故宫的北京的那个档案里头，我们刘老师回来告诉我看到那，雍正真的这样批啊，亲笔批啊，和尚给他的奏摺问好，朕好，你问我好，我好，老徒弟你也好，人家以为他开玩笑，真的。

这个是他当年打七的时候主持，一个和尚参禅没有开悟，雍正希望他那个太爱他了，希望这个和尚马上开悟得道，然后看看这样用功也不上路，雍正给他一口剑，告诉你，七天以内你要给我开悟，不开悟，自杀，再不然我拿这个剑杀了你，这个和尚就逼到，这比释迦牟尼佛厉害，释迦牟尼佛自动的，这个和尚给雍正给皇帝拿把宝剑，给他逼到你不成道，打坐坐不好，不开悟，你就死吧，结果他真的给他一逼，逼开悟了，所以后来留下呢，把它做成了剑形叫香板，这样来的，不是真去打人的。

我们和尚头上烧的戒疤，也是他老兄老先生干的事，因为大家都反满清嘛，反对满清嘛，反对满清的啊，现在的大家偷跑出国去了，那时只好偷跑去当和尚了，当了和尚了也在反清啊。他的办法好得很，把天下犯人大赦出来出家去，都给你们混在一起，然后怎么办呢？当了和尚一样可以造反呢，他根据药师经以身供养佛，身体上最重要的是头顶骨，头顶骨烧九个洞，这一下好了，二十年、三十年长不出头发来，不要办护照身分证，这就是他的护照身份证，你看老子造反，到哪里我都把你认出，就纠举出来，是这样来的。

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白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜

「此愿意为，我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土。」这是第十三愿。

十三愿大意，总的来说，念老为我们解释，

「我」是法藏菩萨自称，我成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之净秽国土。遍法界虚空界一切诸佛刹土，阿弥陀佛的光明都照到了，我们要问，为什么我们没有见到，我们没有感觉到？如果感觉到佛的光明照到我们身上、照到我们这个地区，一定像经中所说的，得佛智慧、福德的加持。

我们想的没错，佛的愿望确实如此。又何况前面说了，四十八愿任何一愿都圆满具足其他的四十七愿，所以佛光这一照，等於说是四十八愿的功德我们都能够感触到，都能够接受到。为什么没有感觉？有没有人感觉？有，菩萨有感觉，声闻有感觉，念佛念到清净心的时候有感觉。

确实时时刻刻，所谓是一切时一切处，佛光没有不照的。我们之所以没有感触，是因为我们自己的业障太重。

就像白天阳光普照，我们这个地方今天阴天，空中浓云密布，虽有阳光，我们这个地方见不到。

云彩，我们来讲，那是我们的共业。

如果在阳光之下，我们不想让它照到，我们打一把伞，那是我们的别业，是我们个人的业障，我不让它照。不是不照，佛光普照，我们能够念佛念到清净心，就感受到了，如果念到平等心，那就感受更大。如果念到大彻大悟，那佛光真的就普照、遍照，你全都接受到了。

　　由此可知，我们接受光，实际上宇宙之间是一片光明，这里面确实有不同频率的光波，我们科学家实验出来的有一些。像我们眼睛能见的光波，这个长度是有限的，有比我们光波长的我们见不到，比我们光波短的也见不到，用一些仪器可以能探测出来，像X光、紫外线，我们肉眼都看不到的。

如果各种光波都能够看见，给诸位说，就没有夜晚了，白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜，这是科学家给我们证明了，一点都没错。

所以我们要见到佛光，要有佛心，要有佛的愿，人心同佛、愿同佛，佛的光明你就见到了。

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连山石泥土我们都不能得罪，何况树木花草，又何况一切动物！

我们看到释迦牟尼佛在经典上给我们介绍极乐世界、介绍华藏世界，那个世界的居民真的所谓长生不老，寿命是无量寿，人没有老化的现象，真的完全是年轻的相，没有老化的相。花草树木长青，没有像我们这个地方是春生夏长，没有这种现象，没有这个变化相，是永恒的。真有这个世界。

我们在经典，他讲的这些道理上，我们明白了，有理论可以依据。

他为什么不老化？因为他没有分别执著；我们这个世间人为什么有老化？有分别执著。

花草树木为什么春生夏长？它也有分别执著，花草树木有；

山河大地有成住坏空，为什么？山河大地也有分别执著，五蕴！

江本博士的水实验就很清楚了，你看它能看，它能听，还懂得人的意思。我们赞叹它、赞美它，它表现的结晶就非常之美，回应我们的；我们骂它、讨厌它，它反应的是很丑陋，它有分别执著。现在科学更进一步发现，它还有记忆，有记忆可麻烦了，你要是得罪它，它会报复你。

我们现在科技发达，我们破坏大自然的生态环境，大自然有记忆，它有怨恨，它来报复我们，所以有火山爆发、地震，这是它来报复，不是神话。所以这个资讯，我们希望能够得到光碟，我们大家看看，水有记忆，这是一个代表。所有物质现象，现在被科学证明了，正如佛所说的，统统有五蕴，都有受想行识，识就是记忆，受是感受，想就是分别，行就是执著，识就是无始无明、妄想，它统统有。动物表现得明显，矿物表现得不明显，通过科学实验证明出来了。连山石泥土我们都不能得罪，何况树木花草，又何况一切动物！

所以科学技术愈来愈发达，把佛经里面所讲的东西愈来愈证实，这好事情，我们不能不相信。

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Guidelines for Being a Good Person 弟子规 (Di Zi Gui)

Chapter 1: Respecting and Loving our Parents at Home

When our parents call us, we should answer them right away.

When they tell us to do something, we should do it promptly.

When our parents instruct us, we should listen respectfully.

When they scold us, we should sincerely accept what they say.

We should make sure that our parents are warm in the winter and cool in the summer.

In the morning, we should greet them and show them that we care.

At night, we should make sure that they are resting comfortably.

~ Excerpt from Guidelines for Being a Good Person ~

Gudelines for Being a Good Person (Di Zi Gui) was written by ancient Chinese sages. It teaches us the guidelines for being a good human being.

First, it teaches us to respect and love our parents, and to be kind to our siblings. Second, it teaches us how to interact with people and engage in daily tasks. It also teaches us to be a trustworthy person. Furthermore, it teaches us to love all beings and to be close to kind, virtuous people. Having learned how to do all these, we can then expand our horizons by studying the arts.

Link and e-book from: 

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3763610763942084319#editor/target=post;postID=6716910997335853702

all of the religions in the world, however diverse, are of one family and in harmony with each other

In fact, all of the religions in the world, however diverse, are of one family and in harmony with each other. As the name of the Avatamsaka Sutra suggests, various species of magnificent flowers in a garden, each giving forth a beautiful fragrance, together create a beautiful scene. But if the garden is limited to only one species, the scene will be boring.

In ancient times, travel was inconvenient and communication among different groups was rare. So the true God used different appearances. Moses, Jesus, Muhammad, the Buddha, Confucius, and Lao-Tzu all had features of the respective people in different areas. Looking like everybody else, they were able to pass down their sacred teachings.

From this we can tell that all religions are the teachings of one true God, and their core is the teaching of love. The Bible tells us, “For God so loved the world . . . .” [John 3:16, NIV] The chapters in the Koran all begin with “In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.” [Yusif Ali] The Buddha taught us, “Compassion is the essence, and expediency is the means.” Confucius said: “The benevolent man loves others,” and Lao-Tzu said: “I have three treasures which I cherish and prize. The first is called compassion.” [Dao De Jing, Susuki]

Today, travel and communication are convenient. Instead of avoiding one another, religions should cooperate and learn from each other. We have to understand the teachings given by the true God to different people, and we have to deepen our understanding of our own religious texts. We have to bring ourselves closer to the true God, and most importantly, religious believers have to express the love of God through their actions, propagate it to people of the world, and, finally, save this world.

Today’s world emphasizes multiculturalism and seeks cooperation among different religions, ethnic groups, and countries. We are one entity. We need to respect, love, care about, care for, and cooperate with each other. We need to pursue harmony. How? Harmony begins within ourselves. Instead of asking others to respect and get along with us, we ourselves need to respect and get along with others first. It does not matter whether others pay equal respect to us or try to get along with us. Eventually we will move them and influence them if we persevere in respecting them.

If I have the merest thought of demanding that others first get along with me, harmony can never truly be achieved. It is because I place myself in a conflicting position with the thought of demanding, dominating, and possessing others. So I do my utmost to love other people, care about and for them, and help them wholeheartedly. I do all this without asking anything in return because I know that we are one and that this universe is one living entity.

http://www.purelandcollege.org.au/page44.html

From
The 3rd World Peace

Forum

Yogyakarta Indonesia

30 June 2010

南无就是诚敬。

　　底下接著说，「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」，这三种庄严全部都包括，一即是多，多即是一。

「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，实际上，真实智慧无为法身全归弥陀名号，名号功德不可思议！

所以名号这六个字，「南无阿弥陀佛」，「南无」两个字非常非常重要。我们今天学佛不能说不精进，不能说不用功，为什么不能成就？就是把南无两个字忘掉了，口里会念，南无什么意思不知道，所以不能成就。

在这些地方，我们会常常想到印光大师的话，印光大师一生教导我们最重要的一句话就是诚敬，真诚恭敬，里面真诚表现在外面是恭敬。他说「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬得十分利益」。无论是世法跟佛法，你学习，你得到多少，跟老师不相关，跟你课程也不相关，跟你的诚敬心相关，你有几分诚敬心，你就得到几分。

南无就是诚敬。

我们念阿弥陀佛，对阿弥陀佛真有诚敬心吗？认真一反省，我们自己就晓得，为什么念这句名号，一天到晚念没有效果，白念了。没有诚敬心，每天念十万声佛号也没用处，古人说得好，「口念弥陀心散乱」，没诚敬心，「喊破喉咙也枉然」。

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大悲心是爱，大慈也是爱，不过它作用不一样

大慈大悲都是属於自性的性德，慈悲我们一般都可以用「爱」这个字来解释。

大悲心是爱，大慈也是爱，不过它作用不一样，悲心是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，这是教化众生，教化众生是慈。

为什么要教化他？怜悯他太苦，他迷得太深了。所以从这个地方我们就想到，佛法里面所说字字句句，确实它有无量意思在里面。

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佛为什么不来？

佛家常讲，佛不度无缘众生，他到这个世间来，这个世间的人要跟他有缘分。

这缘是什么？你对他能真正相信，对他的教诲、行持能理解，然后能依照他的教诲去修行，这才能证果，他就来了。

我们也很想，很想佛来教我们，佛为什么不来？你那个想不是真的，所以他不来，如果你真的想他，他就来了。为什么说我们的想不真？我们这个想的里面夹杂著有疑惑，可能我们自己不知道，佛看得很清楚。我们夹杂很多妄念在里面，这个我们知道。

夹杂什么？贪瞋痴慢、名闻利养、财色名食睡，夹杂这个东西在里头，这个我们知道，夹杂著疑惑我们不知道。因此，我们对佛、对於经教、对於自己都丧失信心，佛就不来了。来了怎么？来了没用，你虽然想他，你对他不尊重，对他不尊重就是对自己不尊重，因为自他不二。对自己不尊重，你怎么会成就？换句话说，你怎么能转得过来，这是要做一个转变，你不承认你自己是佛，你就成不了佛。

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放不下呢？

所以你要问，我现在学佛，我什么时候成佛？你不要问别人，问你自己，只有你自己知道，什么时候愿意放下，什么时候就成就。

放不下呢？放不下再搞六道轮回，这是佛菩萨给我们说的，放不下就继续搞六道轮回。六道轮回苦！

　　我们想放下，它真放不下，这什么原因？这叫习气。

习气很可怕！孔子说过，他给我们讲这个习气，他说习惯，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你不知不觉你染上习气，就变成你习惯了。

习气里有善有恶，染上善的习气，在六道里这是三善道的果报；染上恶的习气，那就是三恶道的果报。

教育也就从这里兴起来的，为什么要教？如果不教，会愈染愈深，不容易回头。我们今天的毛病，就是不善的习气太多、太严重，回不了头，麻烦在这个地方，所谓「少成若天性，习惯成自然」。

教，从什么时候教？从小时候教，习惯已经养成，不好教了。已经养成，古人也有句话说，「江山易改，本性难移」，他那不是本性，习性，这个习性难移，他已经成自然、成习惯了。

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一切众生本来是佛

所以世尊教学，他肯定一切众生本来是佛。这句话讲得一点都不错，真话。不但我们人，每个人本来是佛，连畜生、蚊虫、蚂蚁本来都是佛，连饿鬼道、地狱道，没有不是的，统统都是，只是他有执著、他有分别、他有起心动念，所以他不能证得。

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现在同学们所学的是知识，不是智慧。

　　妄离了之后，真就现前，「真者，佛知见也」，佛知佛见。

佛是谁？是自己，是自性里本来有的智慧，它就现前。

所以智慧学不来的，智慧要从清净心里头来，智慧从定来的。知识可以学得来的。我前次在剑桥大学讲演的时候，就谈过这个问题，我说现在同学们所学的是知识，不是智慧。中国儒释道三家都讲智慧，都是要求智慧，智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题是局限的，它不是圆满的，它有后遗症，这个不能不知道。

所以，真是真性里面的圆满智慧，这个东西现前。

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佛就是希望帮助你永远脱离六道轮回

「众生之见，皆妄见也。」这句话是佛说的，大小乘经里佛常讲，凡夫的知见。

妄见是什么？都把事实真相看错了，妄见是这个意思，看错了。

为什么看错？因为你有烦恼习气。这个烦恼习气与生俱来，不是你学来的，过去世中生生世世带下来的，什么东西？贪、瞋、痴、慢、疑。你就看错了，你把问题就会看错。因为有这些东西，才会有自私自利，才会贪图名闻利养，才会贪图五欲六尘的享受，才常常起贪瞋痴慢的烦恼，他就出现这些问题。

如果你把事实真相看清楚，本性本善是真的，永恒不灭。那个里头的一切，虽然它没有，自性里头没有精神、没有物质，它能够生、能现物质现象、精神现象，都是依它而现的，这是自性。十法界芸芸众生不一样，自性是一样，是一体，都是从自性里面变现出来的。

这桩事，理很深、事很复杂，无量因缘，错综复杂，佛经里面搞得清楚、搞得明白。你就在法相唯识里面去学，那总得也要二、三十年，你把这个事情头绪都理清楚了，你就恍然大悟。

唯识宗里面，它不叫大悟，它叫大开圆解，圆满的理解了；

在禅宗、性宗里面，是大彻大悟，明心见性；

在教下，叫大开圆解，境界完全相同，但是用的方法不一样。

净土宗还是这个境界，名词又不一样，净土宗叫一心不乱，分事一心、理一心、功夫成片，也是这三个阶层。

理一心跟大开圆解、跟大彻大悟是同样境界，都是超越十法界；

事一心不乱是四圣法界，十法界里面的四圣法界，超越六道轮回。

但是，无论学哪个法门，无论学哪个宗派，如果达不到这个境界，你没有办法超越轮回，不叫成就，也就像我们念书一样，这个没有学位的。必须要有能力超越六道轮回这才拿到第一个学位，好像念书一样，我大学毕业拿到学士学位，这个要懂。

但是遇到净土就不一样，没有学位也能到极乐世界去，这就是这部经上所讲的。所以，这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，因为佛没有别的，佛就是希望帮助你永远脱离六道轮回，永远脱离十法界。这个法门那就太殊胜，无比的殊胜，烦恼不要断也行，能够把烦恼控制住，把它压住，不叫它发作，有这个能力就行了。但是其他法门有这个能力不行，它必须要断掉才行，伏烦恼不行，这个法门是伏烦恼就能成就。

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天下太平。靠什么？就是靠教育，靠家。

我常常讲，因为我认识的朋友很多，很多都是从政的，我跟他们谈的时候，我说在中国过去的社会，社会上三百六十行，各行各业，最好的行业是谁？做官的。

你看看《四库全书》集部，里面的文章、诗词谁写的？都是做官的写的。他没事干，没有案子办，人人是好人，事事是好事，没有案子。所以是最清闲，待遇又好，地位又高，受人尊重，无论到哪个地方，受平民百姓的爱戴。常常旅游，访问这些道长、这些法师，跟他们做方外的朋友，真的。

现在这个社会，行业里最辛苦的就是做官的，为什么会变成这个样子？教失掉，家没有了；家没有了，家教没有了。

这是我们深深感觉过去跟日本人八年抗战，八年抗战牺牲的生命财产是小事，把我们传统的家打掉了。齐家，国就治了，天下就太平，从历代帝王讲垂拱而治，没事，垂拱而治，天下太平。靠什么？就是靠教育，靠家。

所以这个社会责任是家庭承担过去，教育是家庭负责，养老是家庭负责。一个人活到这个世间来为什么？为家，荣宗耀祖，光大门楣。不会做坏事，做坏事那个家丢人，你家老祖宗都被人骂了，那叫大不孝。这种传统全世界找不到，只有中国有，中国在一百年前有，这一百年到今天没有了，所以中国人现在很苦，这是我们要晓得。

怎么样才能离苦得乐？要把从前的家恢复，但是血缘关系的家不可能了，我这些年想到企业家。不是常常讲企业家吗？企业是团体，如果企业能把中国家道的精神恢复起来，中国又是千年长治久安。中国人强了，会带给全世界的安定和平，这是真的，这不是假的。中国人真的是有道，这个道就是他有方法，有理论、有方法。

逐渐逐渐现在也有几个经营企业的我们佛门同修，我勉励他，要把家继承下来。今天要怎么继承？老板要看到你企业的员工都是自己亲兄弟、亲姐妹，员工的老人都是自己的伯伯、叔叔，要负责养老，员工的儿女是自己的子弟、自己的子侄，要这样看待，你是个大家长。

我们自己要办子弟学校，教导员工的小孩，我们自己要办养老院，不是办社会的，员工的这些老人。我们这个公司、这个团体来经营，来负责养老、育幼、医疗，社会的责任我们家把它担起来，企业承担起来。有这个好的榜样，其他的企业都会跟著做，他的员工永远忠於这个企业，为什么？对他太好了，你家里什么事情它都承担。

这是一个道义的组织，从前是血缘关系的，现在是用道义的关系。这个要是传下去之后，中国真的是千年万世长治久安，它不是做不到。

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家齐了，国就治了

他说孔子佩服周公是有道理的，他老人家一生最佩服的是周公，他说周公真的是圣人，他造的那本典章制度，就是《周礼》，《周礼》是周朝宪法。那个时候他叫我读，我对政治没兴趣，他给我讲了好多遍，我都没有去读《周礼》。

他说如果周朝世世代代都遵守这部书里的教训，现在还是周朝，他跟我说这么ㄧ句话。那就是周公字字句句是为天下人著想，没有为自己，所以他的东西禁得起考验。

周朝在中国历史上最长，八百年，可是末世，八百年最后的五百年是春秋战国，是乱世。周朝虽然称天子，诸侯不听他的话，可是他也有三百多年将近四百年的长治久安。问题出在哪里？问题出在是不是认真推行教育。

所以「建国君民，教学为先」这句话是真理，只要把教育办好，什么问题都解决了，人教好了！中国几千年来长治久安，历久弥新，靠的什么？靠教育。

还有一个硬体的设施，是全世界所没有的，就是家，中国这个家把社会责任担起来，家对於中国的贡献太大了！中国是大家庭，你到中国农村里看，这个是张村，那个是李村，那就是一家人，五、六代同堂，不分家的。所以一个家差不多三百人左右，它要是没有规矩、没有制度的话，家不就乱了？家破人亡了。

所以中国人，小孩从怀孕就要开始教，胎教。一出生，这个小孩你要知道他会看、他会听，他已经在学习、已经在模仿，扎根教育三年，就是三岁，从出世到满三岁这一千天，这叫扎根教育。

这个扎根教育谁教的？母亲教的，母亲伟大，相夫教子，你家里有没有后代就看母亲。教什么？教伦理、教道德、教因果，根深蒂固。所以中国从前谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变，这个根扎得多坚固。

所以家有家道、有家规、有家学，家学是从前私塾，就是家里子弟学校，有家业，家里面经营的事业，每一家家谱里都记载得很清楚。所以家齐了，国就治了。

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宗喀巴四大弟子

我这个老师，给诸位说，是四大喇嘛之ㄧ。

这四个人，两个在西藏，达赖、班禅，两个在蒙古，章嘉是内蒙的，哲布尊丹巴是外蒙的。

他们这四个人都是宗喀巴大师的学生，宗喀巴四大弟子，住在四方教化众生，我很幸运遇到一个。

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真正往生西方极乐世界没有中阴身

确确实实像谛闲老和尚所说的，他那个锅漏匠，那个徒弟往生，谛老赞叹他：「在现前这个世间名山宝刹，这里面的方丈住持比不上你」，这些人有大福报；

另外一类的，「弘宗研教的大善知识也不如你」，那一类是有智慧的，福报、智慧都比不上你。

念了多久？三年，预知时至，站著走的。往生之后身体还站了三天三夜，等老和尚给他办后事。

我们知道他的神识早就走了，真正往生西方极乐世界没有中阴身，这一断气，他就到极乐世界去了。

他的身体怎么还能站三天三夜？我们知道那是护法神在保护著，让他身体不会倒下来，他自己早就走了，谛老的话是真实语。

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不容易超越六道轮回

在佛法里面这三个，三细相从哪里来？是从自性里面来的；只有自性是真的，这都不是真的。所以阿赖耶是妄心，不是真心。

可是十法界里面的众生，这就广，比六道大多了。六道上面，往上去，六道是个界限，一般就是很不容易超越六道轮回，

超越六道轮回就是阿罗汉，就称之为阿罗汉；

阿罗汉上面是辟支佛，

辟支佛上面是菩萨，

菩萨上面是佛，

我们叫四圣法界。这四个是圣人，他们还是用阿赖耶，还是用的妄心，所以他不是佛。十法界里面的佛，天台大师称他作「相似即佛」，他不是真的，他用妄心，但是用得很正、用得很纯，看起来好像是真佛，实际上不是。

真的跟妄怎么分别？就是用心不一样，佛用真心。这个诸位要记住，用真心，真心不是这三个东西，这个要知道。

真心就是用的自性，我们中国老祖宗告诉我们，人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，那个性本善是真心，那个不是妄心。那个善不是善恶的善，如果是善恶的善，那是妄心里头的，这个要知道。这个善是个形容词，是个赞美的词，说不出，就是它太好了，它太完备，它什么缺陷都没有。这个本善能生万法，它才是宇宙人生的根源。

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宇宙只有三样东西

大乘教里面讲的三细六粗，所有一切幻法，源头上就是三细六粗。

三细相，很难得现在科学发现了，科学家告诉我们，宇宙只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有，这三样是什么？

是物质、是能量、是信息。

这是现代的名词，佛经里面名词不一样，是一个意思。

佛经里面讲业相，阿赖耶的业相就是讲的能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相，或者说是见相，就是信息，你看讲的东西一样。

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样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。

经中有讲「十万亿佛国土」，那是方便说，那是随顺俗谛说的。我们想像当中，难，真难，可是在他那个境界里太容易了。

有身体，身体不像我们现在这种色相，他们的身体，色身，他也有色身，佛经里讲了一种叫无表色。

什么叫无表色？譬如我们想像，我们想章嘉大师，我一想，章嘉大师当年那个形像就在，我很清楚，你们看不到，这个色就是无表色。我们作梦，梦中境界也很清楚，那色相鲜明。可是我正在作梦，旁边的人说他看不到，真有色相，他看不到。可是有天眼的人能看到，那就说明这色不是假的，有天眼、有定功的人能看到。

我们的心不清净，妄念太多，所以看不到。起个念头，它就有相，相由心生，起念就有相。想一个山，就有山的相；想个树，就有树的相；想个花，就有花的相。想什么，那相都现前，它怎么会没有相？相从心想生，真的是千变万化。

《还源观》里面讲「出生无尽」，千变万化。我当时读这一句，不好懂，我就想，怎么会有这种现象？我想到小时候玩万花筒，万花筒不是很简单吗？真千变万化，出生无尽。三片玻璃，里面剪一点碎纸片，不同颜色的，你永远去转，转一个星期，也不会有两个同样的相出来。

佛经上，我们自性，自性是不动的，阿赖耶是动的，所以阿赖耶就像万花筒一样，出生无尽，变化无穷，但是全是假的，没有一样是真的。

　　所以确实皆无实义。这是说明遍法界虚空界所有一切现象，物质现象也好，精神现象也好，你可别当真，你可别迷在里头。换句话说，你可不能动个念头想控制它、想占有它，这错了。

只要起这个念头，你老人家就堕在轮回里面，你就出不去了。所以觉悟的人，他所有一切东西，你问他要，好，拿去。真的他念头都没有，他没有分别执著，我用你用是一样。

钱丢掉了，给那个捡到的人用，不是跟我用是一样的事情，有什么两样？你说活得多快乐！快乐从这里来的。你为什么苦？样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。

所以说皆无实义这个意思好。

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佛是什么？

业相，用我们现在科学家来讲，它是能量，能量能变成精神，也能变成物质。

变成精神就是第七识，变成物质那就是相分。

我们讲见相两分好懂，见分是精神，相分是物质，也就是境界相，精神是转相、见相，它真的转变了。

自性里头本有的是见闻觉知，这是本有的，「何期自性，本自具足」，它有见闻觉知。阿赖耶里面就把见闻觉知变成受想行识，受想行识从哪里来？是从见闻觉知变现过来，如果你转识成智之后，受想行识没有了，就又回到见闻觉知。

常寂光起不起作用？起作用，为什么？它有见闻觉知。所以常寂光与一切众生感应道交，众生求佛，它真的就起感应。

这个感应，经上讲四种，我们在《华严》里面讲得很清楚，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，四种。真有感应，我们粗心大意，没有感受到。念念都有感应，所以佛没离开我们，十方三世佛，没离开。佛是什么？佛是自性，自性里面的德能。

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色界也好，无色界也好，统统是定功把烦恼伏住，并没有断

印度人，古印度宗教里面的修学、学术里面修学都讲究禅定，四禅八定在印度可以说是普遍学习，很少人不修禅定。

定功夫浅深不一样，可以说都能得到清净心。如果得不到清净心，谁还修它？

特别在现前的社会，社会现在人心浮躁。所以在外国，佛门当中很多人在外国教禅坐，有很多人来学习，他为什么？禅坐他的身心比较能定下来。短时间，半个小时、一个小时，那对於身体健康都会有很大的帮助，把身心静下来。

　　他的禅定有八个等级，从初禅、二禅、三禅、四禅，到四空天，八个等级。能够达到等级，烦恼就伏住，真的身心清净；没有到这个等级，他也有定功，他有个名词叫未到定。

他修定，还没有到这个等级，有这个功夫，烦恼轻一点，没有完全断。

欲界天里面，上面的四层天都是修未到定。完全没有修定，修福，上品十善，只能到忉利天。

所以四王天、忉利天这是修福的，这个上品十善业道。夜摩天就要加定功，这是未到定，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，这个都是有定功，还没有到他的等级。

如果到了，达到初禅，他就离开欲界，这是三界就升了一大级，升到色界里面去了，他不在欲界。

　　诸位要知道，色界也好，无色界也好，统统是定功把烦恼伏住，并没有断，伏烦恼。

在我们念佛同学里头，到定功这个等级，叫功夫成片，属於一心不乱的下品。一心不乱有三个等级，第二个等级是事一心不乱，这个等於阿罗汉，所以色界、无色界天里面，八定都是属於功夫成片，所以功夫成片里面等级也不一样，这是决定生同居土的。

如果他真正得到事一心不乱，他决定生方便有余土，他不是在这个同居土，也就是他的成就至少相当於须陀洹，须陀洹以上，这才能到方便有余土。

到理一心不乱，那就是大彻大悟，生实报庄严土，这是什么？不讲弥陀本愿加持，不讲这个，往生西方极乐世界的状况。可是极乐世界真是特殊，不管你是哪一种品位去往生的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个不得了，这个不可思议。

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释迦牟尼是什么意思？

　　「更有进者，世尊释迦牟尼」。这是给我们讲世尊的德号，

释迦牟尼是什么意思？

「牟尼即寂默与寂静义」。

释迦，这注解里头没有说。释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈这个意思。这个名号是他老人家在此时此处教化这些众生总的纲领，就是教学宗旨。释迦牟尼佛教什么？名号就是他的教学宗旨。他看到我们现前这个阶段，居住在地球上的人最大的毛病，对别人没有慈悲、没有爱心，所以提出释迦。

仁是爱，仁者爱人。爱人是你的性德，你本来是爱人的，阿弥陀佛要不爱一切众生，何必去建极乐世界？你问他为什么建极乐世界？就是能仁，他仁慈，这是对外。

对内，佛提出牟尼，寂默与寂静，换句话说，你的心不清净，烦恼妄念太多，这不是你的本意，不是你的真心。你的真心是清净寂灭。我们现在一般人讲心浮气躁，现在人心浮气躁比古人长了一百倍都不止。释迦牟尼佛在三千年前提出这个宗旨，名号就是教学宗旨。所以我们念释迦牟尼佛的名号，就要晓得他教我们什么，对人要慈悲，对自己要清净。对自己不清净就错了，你就应该生病。

清净心生智慧，不生烦恼，烦恼带给你是疾病，清净心带给你是智慧，这不能不知道。所以诸佛菩萨，给诸位说，他没有名号，他的名号统统都是教学。这个菩萨叫什么名字，你就晓得他教什么东西。

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再来人

　　可是这里头我们又得要知道，道场名山宝刹这里面的住持方丈，有没有再来人？有，智者大师当年在世是天台山的方丈，天台山国清寺的方丈，住持。他是本师释迦牟尼佛的应身，再来人，不是平常人。

诸佛菩萨到这个世间来应化，应以什么身得度就现什么身。他是来给我们做示现的，给我们做榜样的。

弘宗研教里面也有再来人，乃至於在家学佛居士当中也有。这种示现用意很深，让我们真正学佛人不敢轻慢任何一个人，你知道他是什么人再来的？文殊菩萨，普贤菩萨，这是菩萨当中最受人景仰的，他们示现在国清寺厨房里面打杂，我们现在讲做义工，打杂、烧火、挑水，干这些粗活。以后身分暴露，大家才知道。身分没有暴露的时候，没有人瞧得起这些人，包括丰干。

丰干是阿弥陀佛，丰干是专门舂米的，就跟六祖惠能大师在黄梅的时候干一样的工作，推磨、磨米、舂米，阿弥陀佛。他们来做义工，他们来修供养。任何道场，古大德常讲，都是龙蛇混杂，你晓得哪个人是什么身分？

所以凡夫知道有这些事情，就应当生恭敬心，无论对任何一个人，平等恭敬。最好都把所有的人看成是阿弥陀佛的化身，一点都不吃亏。你能作如是观，你就占尽便宜，真正福慧双修。

自己谦卑，你看诸佛菩萨应化都那么样的谦卑，我们还有什么值得骄傲？这要懂。无明、见思、尘沙烦恼一品都没有断，有什么值得骄傲？看看这些佛菩萨，真正善知识，他们在世间给我们做的榜样。

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善财童子去参访

　　虽然跟阿弥陀佛的缘很深，可是迷得也很严重，迷是什么？听到、见到了也不相信，老师劝导的时候还不相信。我就是这么一个人，我信净土真的好难！

对这个净宗法门原本有很深的误会，连李老师劝我，最后劝我的话怎么说？他说：这个法门，古来这些祖师大德，很多真正有学问、有道德、有修持，他们都信了，我们也就信一次吧！老师用这些话来劝我，我都没有接受。

我怎么接受？我是从《华严》、《楞严》、《法华》里接受的，讲这些经讲多了，有一天突然想起来，文殊、普贤是修什么法门成功的？看《华严经》。因为《华严经》后面没讲到，很认真的从头到尾再看一遍，发现了，《四十华严》第三十九卷，三十八卷、三十九卷就讲到了，文殊、普贤是念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就的。

善财童子是文殊菩萨的得意门生，肯定跟老师是学同一个法门的。你看那个时候我也是粗心大意，《四十华严》讲了一半，都不晓得这个事情。再回过头来，从头再看起，发现了，真的善财童子是跟老师走一个路子的。发现什么？头一个参访的吉祥云比丘修般舟三昧的，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土的，头一个先入为主。

看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟，原来善财童子彻头彻尾念阿弥陀佛。

　　当中那个参学是示现，示现什么意思？这个法门超过一切法门，示现这个意思。当中五十一位善知识，男女老少各行各业，善财童子去参访，他这一段就是代表无量法门，代表八万四千法门，门门都接触，门门都了解，但是不学。

后头是「恋德礼辞」，参访，你的接待、你的照顾、你的报告，我听了很感激，

恋德是感激他的恩德；

礼辞，辞是不修，还是念佛念到底。

才看出这个味道出来，我这样才对净土相信了，然后看净土的经典不一样，就看出味道出来。所以从这个地方深深体会到，印光大师说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对於这个经教没有诚敬、你对老师没有诚敬，你什么都学不到，讲得再清楚、再明白，没听懂，没听进去。

所以从这个地方我们就晓得，现在人学圣教难，为什么？圣贤教诲他不尊重。不但圣贤教诲他不尊重，他连父母也不孝顺，孝顺父母是性德，奉事师长也是性德。迷失了自性，性德不见了，没有了，换句话说，就是佛菩萨来教你，孔老夫子来教你，你都入不进去，你自己的障碍太严重，你不能接受。

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影响众

　　我们世间，现在交通方便，像隋唐那个时候交通不方便，水路算是最方便的，帆船；陆地上最快速的是马车，跟现在交通不能相比。所以这些名山宝刹，高僧大德善友参访很辛苦，很长的时间。

在这个典籍里面记载的，中国这些典籍记载，「赵州和尚八十犹行脚」，还是很精进到处去参学，为什么？没开悟，开悟就不必了。

西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了，实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来，还是不断的去参学，这意味著什么？只有一桩事情，为那些还没有开悟的人做影响众。

别人看到了，你看那么多等觉菩萨都天天出去参学，那下面的十住、十行、十回向、十地，能不出去参学吗？同时在这个行动里面，显示出性德里面所讲的「诚敬谦和」，至诚恭敬、谦虚和睦显示出来，这是性德自然的流露，把我们自性里面的智慧德相引发出来。

也是我们世间人所谓「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样，诸佛如来给遍法界虚空界一切众生，菩萨、二乘、天人，还包括六道里面一切众生情与无情做好榜样，我们自己就不会懈怠了。

方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这里头有最高的享受，这里头有法喜充满，这里面确实是常生欢喜心，大乘佛法完全表现在这种活动当中。

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有三个老师：太保、太傅、太师

　像中国古代，君主制度之下，我是看到一个好处，培养接班人，你看立太子，皇上立太子，大概皇子们宫廷里面的制度八岁上小学，十五岁是大学，当中没有中学。

如果立为太子，他就有固定的老师，有三个老师：太保、太傅、太师，这三个是他的老师。

太保管什么？管他的生活健康，教这些东西；换句话说，我们今天讲的生活教育是太保管。

太傅管道德，伦理道德是太傅管；

太师是管学术，将来治国平天下，管这个，他有三个老师。

他还有三个教练，教练是什么？督促他干，带著他干。你学了之后做不到不行，这三个教练叫少保、少傅、少师，这是要跟著他，跟著太子在一起生活的，是这样培养出来的。

所以你要是真了解之后，你说中国称为封建，那是时代不相同，在那个时代用那种制度就很好。时代不一样，它没有什么过失的，它这个教学是圣人，圣贤的教育。教育是圣贤，我们就晓得，政治是圣贤的政治，社会是圣贤的社会，工商业是圣贤的工商，它不一样。

到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，这些人已经成佛，证得妙觉果位，他还留在极乐世界，他当教练，他来辅导这些一般往生到极乐世界去的，真的他们的烦恼还没有断尽，是得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是他自己证得的，所以需要有这些人去帮助他。

由此可知，这些人在西方极乐世界地位都称为等觉菩萨，这些人多！是「诸上善人俱会一处」，上善是等觉菩萨，来帮助众生顺利圆满证得究竟的果位，这是极乐世界无比殊胜之一。

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无相

下面说，「离虚妄差别之相，故云无相」。就是我刚才讲的意思，我们六根对外面六尘境界，统统是虚妄的，我们自己这个六根是虚妄的，六识是虚妄的，外面境界也是虚妄的。只要不起心、不动念、不分别、不执著，当下就是！这就是无相，当下就是，并没有把相去掉，当下就是无相。

所以相、无相，这个意思要搞清楚、搞明白。「於虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相」。这几句话说得好，这十二个字非常之好，当下就是，一多不二。

我们就在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要认真，要把它做得圆圆满满，尽心尽力去做，这是当相。做好了，心里面干干净净、一尘不染，这是离相。

所以当相跟离相是同时，不是分成两截，这真管用。日常生活当中，你会生活得非常真正幸福美满，自在！工作亦如是，待人接物亦如是，你会得到一切人的欢喜。

所以大乘教里面讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他怎么会叫一切众生生欢喜心？他当相离相，离即同时，谁不欢喜！首先你自己欢喜，你欢喜了，别人看到你也欢喜。

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教学。

《学记》里面讲的，「建国君民，教学为先」，教学教什么？教伦理。让大家懂得人与人的关系，把关系搞清楚，应尽的义务都能够做到。

五伦十义，父子有亲，父慈子孝这就是尽义务，应该要做的！

兄友弟恭，君仁臣义，个人把个人的义务做到，关系清楚，义务做到，这个宇宙是和谐的，社会是和谐的，家庭是和睦的，真正是幸福美满的人生，从哪里来？教出来的。

中国几千年，你看看哪一个朝代不重视教育！这个教育不是科学技术，是做人的教育，也就是人性的教育。

人性的教育是什么？本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把这个教好了，什么事、什么问题都解决了。这个教好之后，人人是好人，好人干的事情决定没有坏事，所以事事是好事。

这个做到之后，那就是佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，所以解决的方法、应对的方法就是教育。

今天我们在凤凰，他也提出这问题，我说：只要把教育办好，问题就化解了。伦理的教育、道德的教育、因果的教育，还要加上宗教的教育，这个社会才是健全的、才是圆满的。

　　宗教里面，高级宗教，大家都知道，里头有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，它不迷信。这个世界上许多人都肯定的六大宗教，这六大宗教的教义就这五个科目，如果每一个宗教都把经典里面所讲的这五个科目，伦理、道德、因果、哲学、科学，普遍的宣扬，教化信徒，这个社会上就和睦，灾难就能化解。

这些只要我们肯努力，我相信每个宗教徒都乐意，尤其现在看到灾难就在眼前，同心协力化解灾难。从哪里化？从我们自己心行去化解。真的吗？真的，境随心转。

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Watch "淨空法師：起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。"

 on YouTube - https://youtu.be/Y-wgIYEPgdQ

起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。

人生活在世間，湯恩比所說的，第一個是愛，我們明白了，人應當要愛人，愛人就不可以害人，愛人是功德，害人就造罪業了。你能夠愛人，這叫善，修善；你要害別人，那你叫造孽，造惡業了。

善惡有果報的，善業將來往生三善道，如果是害人，損人利己，起這種念頭，幹這種事情，來生的果報是三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄、餓鬼、畜生，三惡道，人、天、阿修羅叫三善道。三善道、三惡道是自己造的，自己的善行惡業感召的，自作自受，與任何人都不相干。所以我們遇到這個環境，無論是善、是不善，都要明白這個道理，不怨天不尤人。

怎麼樣改善？斷一切惡、修一切善就改變了，它真有效。我們造作惡業求佛菩薩饒恕，求佛菩薩為我們改變，那個靠不住。為什麼？我們自己一生的際遇不是佛菩薩造的，與他不相干，與我們自己起心動念、言語造作，與這個有關係。

佛講得清楚、講得明白，然後告訴我們，你自己對自己要負百分之百的責任。所以學佛之後，我們明白這個道理，了解事實真相，我們起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。

佛度有缘人

佛度有缘人，那是什么？缘成熟的，是讲这个。缘不成熟，佛来度他，他不听，他不愿意接受，那个叫无缘，不是真的无缘。所以我们听这句话的时候要会听，不能泄气。

听了他能信，他能懂，他真干，这个缘成熟了。这样的人这一生肯定得度，就是佛菩萨帮助他、教给他、引导他，他一定能够出离三界，就是脱离六道轮回，这是什么？根熟的众生。

遇到净土法门，他这一生真的念佛往生西方极乐世界，也是圆满得度。次一等的，次一等听了是好也听懂，这个世间五欲六尘放不下，还贪恋这个，他断恶修善，来生得人天福报，他也相信佛法，这是缘没成熟。佛菩萨对这些人帮助他提升，所以遇到佛菩萨都是有好处，决定没有坏处。

烦恼习气重的，障缘深的，佛菩萨在阿赖耶识里头给他种种子，见色闻声，见到佛的形像，听到佛说法的音声，一历耳根永为道种，阿赖耶里面种种子。这个机会也不多，全世界多少人一生没有这个缘，没有见到佛像，没有听到一个佛的音声，很多很多。

佛没有舍离众生，众生不愿意，迷在五欲六尘里面，迷得太深，回不了头，遇到这些因缘他回避。我们就晓得，他在这个六道里还有苦受，还有很多很多的苦他要受。受尽了苦，苦尽甘来，受尽苦他才会回头，他才有求超度这个念头。

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借这个假身就把真的东西修出来

下面这句话说得很好，「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」。

这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。

自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。

释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。

佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？

他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。

然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。

二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。

你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。

他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。

所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候眼花了，那是什么？那是工具上成了问题，不是见性的问题，你戴个眼镜又正常了，所以那个是生灭，证明见性是不生不灭，闻性是不生不灭。

眼识是什么？你看了之后分别、执著，那是背后第六意识、第七识在操纵，第六意识在分别，第七识在执著，它在那里操纵你。可是讲见闻觉知，那个与六、七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭，不生不灭，不生不灭叫法身、叫法性。

所以要珍惜，借这个假身就把真的东西修出来，借假修真。假是身，六根的根身，真是什么？真是真性。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71408

念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。

西方世界跟一般不一样的地方，它是个平等的法界，前面我们读过了，连色身、容貌完全一样，一丝毫差别都没有。

我们古人说一句话，「人心不同，各如其面」，这是什么？一切法从心想生。

为什么我们人的相貌都不一样？念头不一样。

念头如果一样，相貌就一样。

西方极乐世界为什么相貌完全一样？因为他都是念阿弥陀佛，所以现出来的相跟阿弥陀佛没两样，全是一样的。你要是明白这个道理，你就会真念阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实不止经里面讲的三十二相八十种好，不止。

这个注解里说得很清楚，那是照古印度人所说的，阿弥陀佛的报身，身有无量相、相有无量好，说不尽。

每个人都想相好，念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。这个都是教导我们要认真去学习，认真去念佛。

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参与华严法会的是哪些人？

「诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。」这个地方的佛心就是真如自性，

像惠能大师所说的，他开悟用二十个字来形容真如自性，他说

「何期自性，
本自清净、
本不生灭、
本自具足、
本无动摇、
能生万法」。

我们听不懂，五祖忍和尚一听就懂了，所以衣钵就传给他，后面的话就不说了，问题全解决了。

释迦牟尼佛开悟了、见性了，说出一部经，《大方广佛华严经》，定中讲的，所以小乘人不承认。这是释迦牟尼佛在菩提树下入定，二七日中十四天，定中讲了一部《华严经》，这些都不是凡人境界，也不是二乘境界，法身菩萨的境界。

参与华严法会的是哪些人？四十一位法身大士，换句话说，要不是明心见性、见性成佛，你就没有资格参加这个法会，他不是普通人。

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你心里不想，一切法都没有了。

　　所以我们知道，佛的念头没有自己，佛证到法身，什么叫法身？一切法是自身，世出世间一切法都是自身。

为什么？自己心念变现出来的，弥勒菩萨说得很好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。

法界虚空界从哪来的？从一念不觉变现出来的，这个变现不是有次第的、不是有先后，没有，就是当下一念，没有前也没有后。

有前有后就变成时间，

有远有近就变成空间，

真相是什么？真相是没有时间也没有空间。没有时间就是没有先后，就当下一念；没有空间就没有距离，一切法就在现前。这是大乘教里面讲的诸法实相，用现在的话来说，就是宇宙万有的真相。

大乘经教里面佛常常提醒我们，我们总是不觉悟，佛的提醒，「一切法从心想生」，你心里不想，一切法都没有了。

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不能失念，失念就是把阿弥陀佛忘记，那也是恶念。

　所以我们读了这一愿，心里就要明了，不能有一个杂念，一个杂念就是恶念；不能失念，失念就是把阿弥陀佛忘记，那也是恶念。

希望我们都能做到像大势至菩萨的要求一样，「都摄六根，净念相继」，依照这个标准修行的人没有一个不成就。不但成就，而且成就非常高，往生西方极乐世界，是没错，得到阿弥陀佛本愿加持，不需要本愿加持也生实报庄严土，为什么？这八个字做到了。

「都摄六根，净念相继」这八个字，这八个字做到那就是明心见性的菩萨，在净土宗叫理一心不乱。

每个宗派名词不一样，境界完全相同。「都摄六根」就是我们平常，这是从前李老师常讲的收心，凡夫的心，这六根，眼缘色、耳缘声，这心都往外面跑掉，都摄六根把它收回来。眼从色里面回头，耳从音声里面回头，不听那些了，听什么？听这一句「南无阿弥陀佛」，叫净念相继。

净是清净的净，没有怀疑、没有杂念，这叫清净，叫净念；相继是不间断，一个接著一个。这叫真会念，这叫念佛。

一般人念佛所以功夫不得力，他的念不清净，他有杂念在里面，念著阿弥陀佛还胡思乱想，正是古人所讲的「口念弥陀心散乱」，他不是一心，他是散乱心；散乱心念佛，这个佛号不得力，所以说「喊破喉咙也枉然」。

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祖师大德里面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的，文殊、普贤、观音、地藏都来，都亲自参与译经的活动，这是多大的福报！

你为什么说没有疑问？

如果你真正懂得「唯心所现，唯识所变」，疑问就断掉了。

《妄尽还源观》没懂！为什么没懂？有疑问，他就不懂。

没有疑问的人一看，真懂了，真得利益。没有疑问的人修净土，哪个不往生！个个往生。

什么人不能往生，助念也不能往生，那什么？有疑问的，对於经教里面的话还有怀疑的，这个在知识分子来讲的话，这是不可能没有怀疑。

我们最初学佛也真不容易，李老师在我身上用了很多苦心，我很感激他。为什么？就是不相信，我对经典的怀疑，就是翻译的怀疑。

从什么地方产生疑问？从古文。

我们念一篇古文，你叫同学，我们十个人念这篇古文，都念得很熟，都能背过，都能够讲解，每个人把它翻成白话文，你看看一样不一样？十个人翻，十个样子，哪一个才是原文真正的意思？这摆在面前。

佛说的这些经传到中国来，经过这些翻译的人来翻译，真都是佛的意思吗？他能翻出几成？能够百分之百的圆满翻出来，似乎不可能。

你看这是我们逻辑的思想，总觉得有问题。

　　我们提出这个问题，老师给我的回答，告诉我，当年，他说中国人有福报，那是外国人不能比，中国古时候翻经的这些法师，李老师告诉我，至少都是三果以上的圣人。三果是阿那含，不是普通人，换句话说，有修有证。

祖师大德里面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的，文殊、普贤、观音、地藏都来，都亲自参与译经的活动，这是多大的福报！

而方东美先生给我的信心更不可思议，他跟我讲我都不大敢接受。我向他请教这个问题，我说当年从印度传来的梵文原本那么多，翻成中国文之后，这些原文经典到哪里去了，为什么没有留下来？我提出这个问题问老师。

老师回答我的时候，一听了之后就哈哈大笑，他说你不知道，中国古人的自信心，那了不起，哪里像现在人？现在都说外国好，中国怎么都比不上外国人。他说中国古人不是这样的，古人的信心实在是太强，他们认为我们中文翻译的佛经内容百分之百的正确，没有翻错，而且翻译成的文字比梵文还要华丽、还要美，可以代替梵文，梵文可以不必要了，这样的气概，你说还得了吗？方老师告诉我的。

我这些问题，两个老师跟我讲的话，我都记得很清楚。

我们今人，现代人对祖师大德的怀疑，说得不好听的话，这是罪过。但是谁相信？只可以说过来人相信，一般人不肯相信。

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临终念佛助念是好事情，能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受，关键在此地。

　临终念佛助念是好事情，能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受，关键在此地。助念的人没有办法强迫他，助念人要能够强迫他往生，这不可能的事情，讲不通的事情。

所以我们必须要知道，人同此心，心同此理，我们就不会被人欺骗，要真下功夫。

这个里面真正的关键，就是第一个，要真正知道六道轮回苦，咱们这不是讲地狱，六道都苦。现在活在这个世间，我感觉到是人间地狱，活得太苦了，活得不快乐、不幸福，纵然有钱、有势力，那就像服毒品一样，让自己暂时麻醉而已，那不是真正的幸福快乐。所以真正了解六道轮回苦，要效法菩萨，不但要解决自己的问题，还要帮助一切苦难众生，这就对了。

在这个里面选择我们的出路，发菩提心，一向专念，要求生净土。我们现在善根福德因缘也都具足，最重要的是怎样克服烦恼习气，这是我们眼前关键的问题。如何能把妄想分别执著放下，放不下，我们这句佛号要能够控制得了，真正做到伏烦恼，那就是带旧业，不带新业。

现行是决定带不去的。

　　为什么临终断气的人，祖师大德教我们不要去碰他？不但不能碰他的身体，他那个床都不要碰它，都要离远一点，不要碰到它。

为什么？

怕他生烦恼，他一生烦恼就走不了，这是真的。一般人断气之后，神识八个小时没有离开身体，他有知觉。延到十二个小时这是为了安全，十二个小时应该他神识离开身体了。

真正念佛人，念佛有功夫的人，也就是讲，如果真的得到功夫成片，他一断气就走了，那就是所谓真信切愿，一断气就走了。

功夫差一点，也得要有功夫，完全没有是不可能的，还得是有功夫，或者是过去生中的善根，助念帮助他引发出来，他神识离开身体还需要一点时间，不是那么快。

我们也能肯定，决定是在八小时之内。所以十二个小时这是很安全的，这才可以碰他。

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帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘，这一点非常重要。

　所以在这个世间，我们专修这个法门，一定要成功，我们也帮助有缘的众生。帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘，这一点非常重要。

攀缘是有心想去做，错了！

无心，别人找来，看看对我们自己没妨碍，对别人也有好处，自他两利，这个事情可以做。

如果这个事情对他有利益，对我没有利益，要考虑。为什么？你真的是菩萨就没有问题，你要不是真菩萨，这妨碍你往生，这个机会你不就失掉了？那太可惜了。

这不是吝啬，这不是感情用事，为什么？往生到极乐世界，你再帮助那些苦难众生你就容易了。自己保证三不退，位不退、行不退、念不退，你是法身菩萨。到极乐世界，虽然不是法身菩萨，但是阿弥陀佛四十八愿加持你，你跟法身菩萨没两样，你可以回到这个地球上来普度众生，你丝毫没有障碍。

这就好像帮助人，掉在河里快要淹死，赶紧下去救他，但是你不会游泳，你白送一条命；先把游泳的本事学会，回头再看到人掉到水里，你就可以下去救他。

我们到西方极乐世界就学成本事了。所以这个一定要有智慧去选择，不能有丝毫的感情作用。

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佛家讲的是相随心生，境随心转。

　　贤首大师《妄尽还源观》里面，给我们讲三种周遍，就是这个的证实，就是这种如意通的理论根据。

第一种，念头才动，「周遍法界」；
第二种，念头才动，「出生无尽」，整个宇宙现象现前；
第三种「含容空有」，含是包含，容是容纳，空是虚空，有是万有，你说那个心量多大。

一念之间它能够包虚空、容法界，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，就这个意思。这三种周遍，是把宇宙的真相讲得清清楚楚、明明白白，这科学家没讲到，这是事实真相。

了解之后，为什么要学佛？我要恢复我自己自性的本能。我有圆满的智慧，我有圆满的德行、有圆满的相好，为什么不恢复？

释迦牟尼佛做出样子给我们看。我在没有学到这段经文之前，我就有一个想法，以后读到这个经文证明了，我的想法正确的。我想的是什么？释迦牟尼佛每天到外面去托钵，托的饭菜，有的富贵人家饭菜不错，要是托到贫穷家的饭菜很不好吃。甚至在经上看到的，乞丐外面讨的饭，路上碰到佛了，把他那点饭就供养佛，想求一点福。那个饭闻闻什么？馊了，很难吃。

我那个时候怎么想法？佛的智慧、神通、道力是圆满的，一定到他嘴里的时候，那个味道就完全变了，就变成最好的味道。以后读到这个经文果然如是，任何不好东西，甚至於毒药，一进他的口都变成上味，都变成最好的营养，为什么？一切法唯心所现。他是什么心？他纯净纯善，没有丝毫恶意，所以他能转境界。

你看，佛家讲的是相随心生，境随心转。

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佛法教人用什么方法？

　　佛法教人用什么方法？用戒定慧，用这三个方法。这是释迦牟尼佛告诉我们，古往今来，十方世界，一切凡夫修行成阿罗汉、成菩萨，最后成佛，没有一个是例外的。

戒是什么？戒是规矩，你不能不守规矩，不依规矩不成方圆，一定要守规矩。真守规矩，没有疑惑，你依照这个方法去学，普通人，一般常人，你要是学一门的话，大概三、四年就得定。

得定是什么？心清净，妄念少了。

七、八年就开悟，开悟是什么？智慧现前，清净心生智慧。

这个方法在中国用了几千年，过去私塾教学全是这个办法。

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待宰杀的牛

一定要做出来，你做出来让他看到，他服了，他没话说了。

最近我也听同学说，在国内外真的有些人，用净空的名义造谣生事，做一些非法的事情，希望同修们要有警觉心。我一生什么事情我都不参与，我常常跟大家说一生都是被动的，从来没有自己想做一桩事情，没有过，全是被动。别人来找我，我觉得这个事情对社会、对大众有好处，我也欢喜参加。

主动做一桩好事情，我从来没有做过，为什么？做好事要福报，我没有福报，我一生跟诸位说是孤家寡人一个，这是大家跟我常在一起都了解。做事情的人有福报，他底下有很多办事的人员，也有财力才能办得了事。我这两样都缺，钱也没有，办事的人也没有，孤独一个人就是讲经教学。除这个事情之外，什么事与我都不相干。

我想到事情很多，譬如老人院、传统文化教育这些事情，弥陀村，我想得很多，我想不想去做？我不想去做，为什么不想去做？没人、没钱，怎么做法？只是说说而已。

可是我这说了，说者无心，听者有意；有很多人听了之后，他就真想干。好，我赞成，就如此而已。人家以为什么？这是净空法师做的，错了，我说者无心，听者有意。听的人喜欢去干来告诉我，还拿了他们一些计划来给我看。我点头，好，好事，应当去做，对社会、对国家有大利益，不是我做的。

　　汤池那个事情，实在讲是联合国一些朋友们逼著做出来的。世界动乱，问题太多，怎样化解冲突？怎么样恢复社会安定、世界和平？我们把中国古圣先贤的教诲在联合国大会做报告，他们听了很欢喜。可是会后找我聊天，「净空法师，你讲得不错，很好，我们都欢喜；这是理想，做不到。」这个事情就把我难住了，他没有信心。

这些外国人，怎样才能有信心？一定要做出来，你做出来让他看到，他服了，他没话说了。我是这样被逼著，你看我没有人，只找到两个人，一个杨淑芬老师，一个蔡礼旭老师。家乡父老朋友们支持，我说好，他们支持，你们去做，你们两个人。你看就是两个人，招一批老师，招了三十七个老师。我们有这么一个共同的理想，要求老师学圣学贤、学佛菩萨，自己做出个好榜样给人看。这些老师真了不起，我向他们顶礼，真难得，他们做出最好的榜样，感动当地人，三、四个月那么好的效果出来了。

　　所以二００六年十月份，我参加联合国教科文组织的一个会议，在巴黎总部召开的，我还算是主办人之一，我把我们汤池的实验向大会做了八个小时的报告。他们听了惊讶，一百九十二个国家的大使都希望到汤池去观摩、去考察，真不容易，做成功了。这个大家相信了，中国古人这套东西现在还有效。

所以我们三年在国内也产生很大的影响，现在国家正式把《弟子规》列入学校的课程，好事情。可是要安定社会，要拯救这个世界，那还要大力的来推动，就是全民学习，全国男女老少各行各业一起学。在我的想法只要有五、六十个老师，利用什么来教？利用国家电视台、利用网际网路，每天二十四小时不中断的讲。

讲一年，中国社会就安定了；

讲三年，这世界就太平，什么事都没有。

这是什么？大福报的人干，我只会讲，我不会干。我一个人都没有，现在汤池解散了，蔡礼旭也走了，杨老师也走了，现在我孤家寡人一个。所以你要问，问我有什么方法？我懂得一点，我能提供一点建议，我确实没有能力做。

现在年岁也大了，只想把《华严经》、把《无量寿经》好好讲一遍。这两部经讲圆满之后，如果我还有寿命的话，我想把《弥陀经》再讲一遍，详详细细讲一遍。其他，没有我的事情。

培养弘法人才都不是我的事情，我没有这个精力了。如果我是五、六十岁可以，八十四岁了，不能再做这个事情了。所以什么好的条件给我，我都拒绝，我都不要了。所以同学们也不必送钱给我。送钱给我，当然我替你做好事，替你印经，替你有些办教育的地方需要钱，办传统教育的，我会把你转送到那边去。我自己什么都不要，我跟大家讲，八十岁以上的人天天就想著要往生，这个事是真的，不是假的。

我常说，都说真话，我的寿命到哪一天？就到今天，今天就要死了，还有什么放不下？还有什么事情可以干的？没事了，就是念佛，求阿弥陀佛来接引。天天都是我最后的一天，所以我什么都不想，过得踏实、过得自在。除了讲经，就是读经，乐此不疲。

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如果还有人修福，经道就还会留在世间。

所以这末后的结论，「是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。」黄老居士讲得好，太难得了，我们不能不佩服。

末后这一段，「大圣垂慈，特留此经」，大圣是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一万二千年的法运，到最后灭的经是这部经。

「经云」，这是本经「独留此经第四十五品」里面的一段话：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」当来是将来，末法最后的一百年，佛经在这个世间完全灭尽。

为什么会灭？给诸位说，众生的福没有了，造恶的人多，修福的人没有了。如果还有人修福，经道就还会留在世间。

为什么世世代代的人造恶？我们看看历史回顾一下，今人造恶业比古人确实是多。我们这种年龄亲眼看的，中国讲三十年是一世，我差不多可以看到三世。这三世是什么？一世不如一世。

往后诸位如果留意一下，冷静去想一想，三十年之后这个社会是什么样子？你敢不敢想？你看什么？你看现在的年轻人，十五岁到二十岁的人，他想什么？他说些什么？他干些什么？为什么会变成这样？我们把古圣先贤的教育疏忽了，现在这些小孩、年轻人受的教育是什么？电视、网路。

　　我在国外住得久，国外的学校，小学一年级学生就用电脑，就有网路。网路上的东西很多，看得乐此不疲，睡觉的时候放在被窝里面看，父母还很得意，我小孩多用功。他在看什么？看暴力、色情、杀盗淫妄，他在接受这些东西。所以不知道孝养父母，不知道友爱兄弟。二十年之后，他们是社会的中坚分子，如果他们在政坛上做为领袖，那他能做些什么？愈想愈可怕。

这一代的人还能控制住自己，不会发动核子战争；下一代敢不敢讲？不敢讲了，恐怕现在这些小朋友电动游戏、杀人游戏玩成习惯，到时候他要是做了总统，到掌权的时候可能就把核武拿出来游戏。它不是杀人战争，它是游戏，可是这个游戏就会把世界毁灭掉。毁灭世界也是游戏，怎么办？

我也见过一些国家领导人，我给他们有个建议，把核武统统销毁、把化学武器销毁，将来他们纵然想游戏，不至於有这样毁灭性的武器。这对社会、对世界有好处，不必要保留。这个世界如果真正懂得因果报应，我们晓得用武力不能解决问题，只有用真正和平的方法能解决问题，武力解决问题造无量无边罪业。今天时间到了，我们就学到此地。

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在末法九千年当中，末法已经过了一千年，这九千年当中，佛的法运有兴衰。实际上兴衰不是佛的关系，也不是法的关系，是人对於佛陀教诲相不相信？肯不肯真干？

如果我们深信不疑，认真依教修行，那就是正法，你这一生肯定有成就。我们净宗往生西方极乐世界就是证果、就是成就，而且是圆满的成就，在这部经里面讲得很清楚、很明白，那就是正法。

经教灭尽，实在讲这一部经就圆满代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，为什么？一切法到最后都归净土，那净土岂不就是一切法吗？佛特别慈悲，把这部经留到最后的一百年，末法最后的一百年，是什么本子？肯定就是现在用的这个本子，肯定就是黄念祖注解的本子，经、注都会留到末法最后。

百年之后，这个经也没有了，这个世间也不在了，还有「南无阿弥陀佛」六个字，能听到这个名号，也能信、也能念，也发愿求生西方极乐世界，还是能成就的，这是如来确实是无尽的慈悲哀愍娑婆世界众生。

佛灭度之后，佛法在这个世间灭尽之后，我们知道一切诸佛菩萨的大愿都是帮助众生，都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，没有舍弃众生的。佛现在不在世，不在世的那个时候，地藏王菩萨他在这个世间代理佛，代佛度化众生，这是在没有佛出世这个阶段，这个阶段时间很长。

《弥勒下生经》里面讲五十六亿七千万年，等底下一尊佛，就是弥勒菩萨，到这个世间来示现成佛，就跟释迦牟尼佛一样，八相成道示现成佛，那个世间就又有佛说法。

所以我们要知道，这个世间有佛出世的时间不长，虽然是一万二千年，在我们看起来很长，但是在无尽的时空里面，一万二千年很短！

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医药治疗的效果只有三分，七分是属於心态

所以疾病缠身，医药的效果，最好的医药治疗的效果只有三分，七分是属於心态。

如果你心态好，那个病很容易治疗；如果心态不好，常常想著病，恐惧、忧虑，那个病就很难好，那就不容易好。

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教学。

《学记》里面讲的，「建国君民，教学为先」，教学教什么？教伦理。让大家懂得人与人的关系，把关系搞清楚，应尽的义务都能够做到。

五伦十义，父子有亲，父慈子孝这就是尽义务，应该要做的！

兄友弟恭，君仁臣义，个人把个人的义务做到，关系清楚，义务做到，这个宇宙是和谐的，社会是和谐的，家庭是和睦的，真正是幸福美满的人生，从哪里来？教出来的。

中国几千年，你看看哪一个朝代不重视教育！这个教育不是科学技术，是做人的教育，也就是人性的教育。

人性的教育是什么？本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把这个教好了，什么事、什么问题都解决了。这个教好之后，人人是好人，好人干的事情决定没有坏事，所以事事是好事。

这个做到之后，那就是佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，所以解决的方法、应对的方法就是教育。

今天我们在凤凰，他也提出这问题，我说：只要把教育办好，问题就化解了。伦理的教育、道德的教育、因果的教育，还要加上宗教的教育，这个社会才是健全的、才是圆满的。

　　宗教里面，高级宗教，大家都知道，里头有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，它不迷信。这个世界上许多人都肯定的六大宗教，这六大宗教的教义就这五个科目，如果每一个宗教都把经典里面所讲的这五个科目，伦理、道德、因果、哲学、科学，普遍的宣扬，教化信徒，这个社会上就和睦，灾难就能化解。这些只要我们肯努力，我相信每个宗教徒都乐意，尤其现在看到灾难就在眼前，同心协力化解灾难。

从哪里化？从我们自己心行去化解。真的吗？真的，境随心转。

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释迦牟尼佛不骗我们

　　释迦牟尼佛不骗我们，如果要骗我们，给诸位说，中国人挺聪明，这是现在世界人肯定。

我第一次到美国，好像是一九八二年，沈家桢老居士邀我到纽约去讲经。我到的那天晚上，他请我吃饭，坐在一桌有几位美国人。他们告诉我，他说从前欧洲人对中国人轻视，以为中国人没有文化，不如他们，现在我们知道了。

他说全世界，一个一个比，比聪明，中国人第一，他们现在肯定中国人聪明，一个一个比，中国人第一；

两个两个比，他说犹太人第一；

三个三个比，他说日本人第一。

后头他问我一句话，为什么中国人不团结？我当时立刻就回答他，上帝安排的。因为他们都是基督徒，上帝安排。他一愣，怎么是上帝安排的？我说中国人团结，你还有饭吃吗？大家哄哄一笑，这个问题就化解了。你看现在外国人他认识中国人了，真聪明，如果佛经上说的是假的，老祖宗早就把它排斥掉，怎么能传到今天？

世世代代咱们老祖宗都讲要证据，证明，照这个修行有没有证得？证得了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》里头，那都证实了，那能假得了吗？你说参禅，学禅的，大彻大悟的，《五灯会元》一千七百个公案，真的不是假的，《景德传灯录》。

我们把禅跟教跟净土合起来，我相信这两千年来，真正依照大乘佛教修行的人，决定超过一万人以上，真成就的，不止一万，肯定超过一万以上，哪里能假得了！我们今天多疑，是我们自己不信，我们自己的业障太重，对老祖宗的话怀疑不相信，过失在自己，吃亏受罪还是自己承当。

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黑洞

　「神通有六种」，实际上就是六根，「称为六通」。

第一个是「宿命通」，宿命是知自己过去生生世世，这个能力恢复之后你就晓得了。经上常说阿罗汉能知道五百世，这是小通，小宿命通。

我们晓得，阿罗汉在三种烦恼里只断一种，见思烦恼放下了，他这个能力就恢复，能知道自己过去五百世，也知道将来五百世，这是阿罗汉宿命通的范围。

阿罗汉的天眼能看到一个小千世界，小千世界多大？黄念老告诉我，确实他没有告诉我之前，我们都有误会，我们以为一个单位世界是太阳系，把这个当作单位世界。他是个研究科学的，他告诉我，太阳系讲不通，为什么？

佛在经上讲得清清楚楚，一个单位世界的中心是须弥山，而太阳是绕须弥山转的，那太阳系称为单位世界就不能成立，这个话讲得很有道理。太阳绕须弥山转的，而且形容得很好，在须弥山腰。

现在科学家告诉我们，太阳实际上是绕银河系转，真的是在银河系的中间，银河系像个碟一样，太阳系在银河系中间旋绕，那么佛经上讲的须弥山就是银河系的中心。现在我们晓得，银河系的中心是黑洞，有很强大引力的黑洞，连光都不能存在，光都被它吸进去。

所以老居士告诉我们，单位世界是银河系，这就大了，一个小千世界是一千个银河系。

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世间国王，古圣先贤告诉我们，他们的职责是「君亲师」三个字，这是他的职责。

世间国王，古圣先贤告诉我们，他们的职责是「君亲师」三个字，这是他的职责。

君是属於领导，你把他领导到什么地方去；

亲，亲是父母，父母你得要好好的去养育他，你没有福报，你怎么养他？

第三个是老师，你没有德行、你没有智慧，你怎么去教导他？

所以，做帝王、做国家领导人要具备这三个条件，君亲师三个条件，这个国家会兴旺，人民幸福。三个缺一个都不行，这三个条件好像三足鼎立，才圆满、才成就，少一个就倾斜倒掉了。

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四库全书

　　最近我还印了一套比较小的书，这一套书也是我常常心里念，居然有同修送到我这里来，我也不知道什么人送的，《群书治要》。我在这里跟大家简单介绍一下，这个书是唐太宗下令编辑的。

我们知道唐太宗十六岁跟著父亲起义平定了当时动乱的社会，以后做了皇帝。做皇帝就想到怎么治理这个国家？一定要找这些过去历代帝王治国的这些资料，这些资料就散在《四库全书》里(当然那个时候没有《四库全书》，我们今天用《四库全书》大家好懂)，经史子集里头。他就下令给魏徵，这是唐朝非常有名的一个大臣，让他来主编，把过去的经书、史、子，经史子这三样里面关於治国，修身、齐家、治国、平天下这些的文字把它抄下来，编成一本书。他们一共用了好像是六十多种，六十多种书里头，这些书都在《四库》里面，从这里面抄录下来的，总共好像有五十多万字，非常之好。这个书编成之后，唐太宗天天读，手不释卷，贞观之治，这一部书的贡献非常之大，太好了！这是在唐朝的时候，做官的人一定要读。

　　所以我想到这部书，因为政治跟治家，治家、治国，乃至於现在说的企业，当企业的老板，你要是治理你的事业、公司，这是做领导人一定要懂得的。

所以同学把这个书送给我，我一看非常欢喜。这个书是民国初年印的，八十年前，八十年前的书，我翻开来一看，好像没人去看过，那就新的，没人看过，干干净净。

我也交给世界书局，我说你给我印三千套，我拿来做什么？做礼物。送给谁？送给从政的人，这做官的，这公司老板，我送给他们，我拿来做礼物。我当时立刻就想到，我会送共产党、送国民党、送民进党，好事情！这个印得愈多愈好，字字句句那都是珍宝，所以应当要读。包括我们平常做人基本的德行，统统具足，是一本非常好的书。

要想中国传统文化复兴，你因为读这部书，就等於经史子里面六十多种书你都读了，也能带动你去看《四库》的兴趣。

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观音菩萨不是一个人

在这个地方我们要知道，同名佛的名号无量无边，同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人，你要说一个人就错了。像在学校念书，教授一样，观音菩萨好比是语文教授，那我要问你，这世界上教语文的教授有多少？你就明白了。

我们凡夫执著，说观音菩萨以为就是一个人，这就错了，太多了，无量无边，修这个法门的都叫观音菩萨；修般若法门的，那都是文殊菩萨；修十大愿王的，那都是普贤菩萨；修孝亲尊师的都叫地藏菩萨，这是学佛同学不能不知道的。

这么多菩萨当中，他境界同不同？不同，你看《华严经》上，从初信位到等觉位一共五十一个阶级，他是哪一个阶级的观音菩萨？我们在三部经上看到的观音菩萨，就不是一个位次。

《华严经》里的观音菩萨是第七回向菩萨，三贤里面第七回向；
《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨，刚刚证得圆通；
《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨，不一样。

所以说观音菩萨再来的，哪一个阶层的观音菩萨？如果他是十信位里面的初信位观音菩萨，是的，他是观音菩萨，他还没出六道轮回，他断证的功夫只等於须陀洹，但是他是修观音菩萨修行法门，这个一定要知道。这是问五十一个位次他在哪个位次，差别很大！初住以上，那是分证位的菩萨，法身大士，真的法身大士。如果他是十信位里头从初信到十信，他没有出十法界，他修这个法门，不能说他不是菩萨。

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地藏菩萨

　　甚至於从阎罗王那里来的这些恶道众生，我们知道，阎罗王所管的地狱很多、很复杂，无论从哪个地狱出来，如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解，这些堕在恶道众生，过去生中都是学过佛的，他要不学过佛，他没有这个因，别人帮不上忙。

哪些人帮他忙？代表的人物叫地藏菩萨。

诸位要知道，地藏菩萨不是一个人，凡是修地藏法门的人，发愿到恶道里面去教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是个共同的通号，可多了。

发愿学地藏菩萨的人很多，慈悲心特重、孝心很重，这跟地藏菩萨就有缘，在各种不同的地狱，这前面讲了很多，里面教化有缘的人。有缘，跟菩萨有缘，阿赖耶里头已经有佛法的种子，他在地狱受苦，痛苦到极处，这个人叫他念佛求生净土，他听了他就真念阿弥陀佛，真发心求生净土，他真去了，你看，就那么快，一念之间！

有业障很重的，提醒一次，他听到了，因为太苦了，他还没感觉到，还没有能接受，那就再受受苦，菩萨在适当的机缘，遇到的时候，再提醒他一次。有人经很多次的提醒，觉悟了，一觉悟就离开。

地狱的寿命很长，很长是什么？没有遇到缘就很长，如果遇到这些缘，他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界，你说这个法门多殊胜！

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空间维次 Dimension

　「焰摩罗界者，即此王之管界」，这个界是范围，他们主管的范围。

《俱舍论》说：「琰魔王国，於此赡部洲下，过五百逾缮那」，就是由旬，过五百由旬，

「有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。」他主要治事的处所是在我们大地的下面。

大地的下面我们都知道，现在是地球的核心，地球核心是一片火海，所以地狱叫八热地狱，那是他的住处，是他办公处事的所在。纵广量亦尔，也像这样子。

从此辗转，散居余处，余处就像下面《长阿含经．地狱品》所说的，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」，好像是把整个地球都概括，整个地球都是他的界线。

所以前面告诉我们，地狱有在大海、有在高山、有在树林、有在洞穴，也有在空中，无处不在。用现在的科学术语说，不同维次的空间，这个现象是可以相信的。

　　地狱如是，其实哪一道都没有例外，只是空间维次不一样。如果我们有一天，肯定会有这一天，有能力突破空间维次，这在佛法里面讲的，心地清净，空间维次就没有了。

空间维次是从哪里来的？科学家知道确实有这个东西，不知道它怎么来的；佛知道，来龙去脉清清楚楚，是分别执著变现出来的。

我们有分别心、有执著心，就有空间维次；如果分别执著放下，空间维次就没有了。没有了的时候，你就统统能看见了。

所以十法界，每一个法界都涵盖著一切宇宙。佛经上讲得透彻，一毛端、一微尘，这最小的，这里面都包容遍法界虚空界，所有一切信息都在里头，每一个微尘、每一个毛端都是这样的。你看看，这不是「一即一切，一切即一」吗？这《华严经》上说的，真的给我们讲透彻、讲明白了。

大乘经论上讲，给你讲真话，「即在当下」，就是现前，没有过去、没有未来，也没有此界他方，活在当下，当下就是一念。

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