《僧伽吒经》卷第一
经文：
尔时世尊，为尼揵说。生苦生恼，人生多怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦。复有王难，贼难，水难，火难，毒难，自作业难。时诸外道心怀恐怖，白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿，住于十地大菩提萨埵，现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴，或作华台结跏趺坐[1]。十千亿菩提萨埵在其南面作，九千亿菩提萨埵在其北面，皆作如是神通变化。如来常在三昧[2]，以方便力故为众生说法。
经文大意：
这时，世尊为尼揵子说法：“生苦、生恼，人生多有恐怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦。又有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。”
这时，诸外道心怀恐怖，对佛陀说：“世尊，我等如今更不忍生。”
这时，世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心。这十八千亿诸外道自身，住于十地大菩萨的果位，显现菩萨的种种神力，有的作象形、马形、狮子、虎形、金翅鸟形，有的作须弥山形，有的作老形，有的作猕猴，有的作花台结跏趺坐。十千亿菩萨在他们南面作此神通变化，九千亿菩萨在他们北面，都作如是神通变化。如来常在三昧中，以方便力故为众生说法。
讲解：
佛陀在本经中并不是用智慧去讲法，而是用法力[3]、降伏力来讲的。
这时，佛陀给这些尼揵子外道说法：“生苦生恼，人生多怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦。复有王难，贼难，水难，火难，毒难，自作业难。”
佛陀每说到一种苦难，就在这些尼揵子眼前化现出相应的境界——
说到病苦，他们就看见很多人正在遭受各种病痛的折磨，同时看到自己缠绵病榻，面黄肌瘦，痛苦不堪；说到死苦，就看到自己痛苦地死去了，尸体慢慢腐烂；说到贼难，就看见自己被盗贼抓起来百般凌辱，家中财物被洗劫一空；说到水难，就看到漫天的大水汹涌而至，房屋被冲毁，无数人在水中挣扎……
这些外道内心充满了恐惧，同时生出无穷大的出离心……
这时，佛陀为其讲说“僧伽吒”。讲完以后，这十八千亿的外道当下都成为十地大菩萨，并以“僧伽吒”的法力显现出种种神通变化。
“僧伽吒”真正的法力来自于出离心。如无出离心，便会沉沦六道，无有出期。同样，没有出离心而学习“僧伽吒”，就感受不到其根本的法力。
有人放逸自己，为财色等所迷，抄经不起作用，即是因为出离三界[4]、不被一切相控制的发心不到家。
“如来常在三昧，以方便力故为众生说法。”
除了佛陀知道他们是菩萨，任何众生看他们都是如来，因他们“常在三昧，以方便力故为众生说法”……
[1] 结跏趺坐：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。
[3] 法力：正法之力能除灾伏恶也。《维摩经·佛国品》曰：“法王法力超群生。”白居易文曰：“法力所摄，鲜不归心。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。
[4] 三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处，说出《俱舍论·世间品》，三界义。参见《佛学大辞典》，丁福保编。
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