现在同学们所学的是知识，不是智慧。

　　妄离了之后，真就现前，「真者，佛知见也」，佛知佛见。

佛是谁？是自己，是自性里本来有的智慧，它就现前。

所以智慧学不来的，智慧要从清净心里头来，智慧从定来的。知识可以学得来的。我前次在剑桥大学讲演的时候，就谈过这个问题，我说现在同学们所学的是知识，不是智慧。中国儒释道三家都讲智慧，都是要求智慧，智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题是局限的，它不是圆满的，它有后遗症，这个不能不知道。

所以，真是真性里面的圆满智慧，这个东西现前。

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佛就是希望帮助你永远脱离六道轮回

「众生之见，皆妄见也。」这句话是佛说的，大小乘经里佛常讲，凡夫的知见。

妄见是什么？都把事实真相看错了，妄见是这个意思，看错了。

为什么看错？因为你有烦恼习气。这个烦恼习气与生俱来，不是你学来的，过去世中生生世世带下来的，什么东西？贪、瞋、痴、慢、疑。你就看错了，你把问题就会看错。因为有这些东西，才会有自私自利，才会贪图名闻利养，才会贪图五欲六尘的享受，才常常起贪瞋痴慢的烦恼，他就出现这些问题。

如果你把事实真相看清楚，本性本善是真的，永恒不灭。那个里头的一切，虽然它没有，自性里头没有精神、没有物质，它能够生、能现物质现象、精神现象，都是依它而现的，这是自性。十法界芸芸众生不一样，自性是一样，是一体，都是从自性里面变现出来的。

这桩事，理很深、事很复杂，无量因缘，错综复杂，佛经里面搞得清楚、搞得明白。你就在法相唯识里面去学，那总得也要二、三十年，你把这个事情头绪都理清楚了，你就恍然大悟。

唯识宗里面，它不叫大悟，它叫大开圆解，圆满的理解了；

在禅宗、性宗里面，是大彻大悟，明心见性；

在教下，叫大开圆解，境界完全相同，但是用的方法不一样。

净土宗还是这个境界，名词又不一样，净土宗叫一心不乱，分事一心、理一心、功夫成片，也是这三个阶层。

理一心跟大开圆解、跟大彻大悟是同样境界，都是超越十法界；

事一心不乱是四圣法界，十法界里面的四圣法界，超越六道轮回。

但是，无论学哪个法门，无论学哪个宗派，如果达不到这个境界，你没有办法超越轮回，不叫成就，也就像我们念书一样，这个没有学位的。必须要有能力超越六道轮回这才拿到第一个学位，好像念书一样，我大学毕业拿到学士学位，这个要懂。

但是遇到净土就不一样，没有学位也能到极乐世界去，这就是这部经上所讲的。所以，这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，因为佛没有别的，佛就是希望帮助你永远脱离六道轮回，永远脱离十法界。这个法门那就太殊胜，无比的殊胜，烦恼不要断也行，能够把烦恼控制住，把它压住，不叫它发作，有这个能力就行了。但是其他法门有这个能力不行，它必须要断掉才行，伏烦恼不行，这个法门是伏烦恼就能成就。

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天下太平。靠什么？就是靠教育，靠家。

我常常讲，因为我认识的朋友很多，很多都是从政的，我跟他们谈的时候，我说在中国过去的社会，社会上三百六十行，各行各业，最好的行业是谁？做官的。

你看看《四库全书》集部，里面的文章、诗词谁写的？都是做官的写的。他没事干，没有案子办，人人是好人，事事是好事，没有案子。所以是最清闲，待遇又好，地位又高，受人尊重，无论到哪个地方，受平民百姓的爱戴。常常旅游，访问这些道长、这些法师，跟他们做方外的朋友，真的。

现在这个社会，行业里最辛苦的就是做官的，为什么会变成这个样子？教失掉，家没有了；家没有了，家教没有了。

这是我们深深感觉过去跟日本人八年抗战，八年抗战牺牲的生命财产是小事，把我们传统的家打掉了。齐家，国就治了，天下就太平，从历代帝王讲垂拱而治，没事，垂拱而治，天下太平。靠什么？就是靠教育，靠家。

所以这个社会责任是家庭承担过去，教育是家庭负责，养老是家庭负责。一个人活到这个世间来为什么？为家，荣宗耀祖，光大门楣。不会做坏事，做坏事那个家丢人，你家老祖宗都被人骂了，那叫大不孝。这种传统全世界找不到，只有中国有，中国在一百年前有，这一百年到今天没有了，所以中国人现在很苦，这是我们要晓得。

怎么样才能离苦得乐？要把从前的家恢复，但是血缘关系的家不可能了，我这些年想到企业家。不是常常讲企业家吗？企业是团体，如果企业能把中国家道的精神恢复起来，中国又是千年长治久安。中国人强了，会带给全世界的安定和平，这是真的，这不是假的。中国人真的是有道，这个道就是他有方法，有理论、有方法。

逐渐逐渐现在也有几个经营企业的我们佛门同修，我勉励他，要把家继承下来。今天要怎么继承？老板要看到你企业的员工都是自己亲兄弟、亲姐妹，员工的老人都是自己的伯伯、叔叔，要负责养老，员工的儿女是自己的子弟、自己的子侄，要这样看待，你是个大家长。

我们自己要办子弟学校，教导员工的小孩，我们自己要办养老院，不是办社会的，员工的这些老人。我们这个公司、这个团体来经营，来负责养老、育幼、医疗，社会的责任我们家把它担起来，企业承担起来。有这个好的榜样，其他的企业都会跟著做，他的员工永远忠於这个企业，为什么？对他太好了，你家里什么事情它都承担。

这是一个道义的组织，从前是血缘关系的，现在是用道义的关系。这个要是传下去之后，中国真的是千年万世长治久安，它不是做不到。

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家齐了，国就治了

他说孔子佩服周公是有道理的，他老人家一生最佩服的是周公，他说周公真的是圣人，他造的那本典章制度，就是《周礼》，《周礼》是周朝宪法。那个时候他叫我读，我对政治没兴趣，他给我讲了好多遍，我都没有去读《周礼》。

他说如果周朝世世代代都遵守这部书里的教训，现在还是周朝，他跟我说这么ㄧ句话。那就是周公字字句句是为天下人著想，没有为自己，所以他的东西禁得起考验。

周朝在中国历史上最长，八百年，可是末世，八百年最后的五百年是春秋战国，是乱世。周朝虽然称天子，诸侯不听他的话，可是他也有三百多年将近四百年的长治久安。问题出在哪里？问题出在是不是认真推行教育。

所以「建国君民，教学为先」这句话是真理，只要把教育办好，什么问题都解决了，人教好了！中国几千年来长治久安，历久弥新，靠的什么？靠教育。

还有一个硬体的设施，是全世界所没有的，就是家，中国这个家把社会责任担起来，家对於中国的贡献太大了！中国是大家庭，你到中国农村里看，这个是张村，那个是李村，那就是一家人，五、六代同堂，不分家的。所以一个家差不多三百人左右，它要是没有规矩、没有制度的话，家不就乱了？家破人亡了。

所以中国人，小孩从怀孕就要开始教，胎教。一出生，这个小孩你要知道他会看、他会听，他已经在学习、已经在模仿，扎根教育三年，就是三岁，从出世到满三岁这一千天，这叫扎根教育。

这个扎根教育谁教的？母亲教的，母亲伟大，相夫教子，你家里有没有后代就看母亲。教什么？教伦理、教道德、教因果，根深蒂固。所以中国从前谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变，这个根扎得多坚固。

所以家有家道、有家规、有家学，家学是从前私塾，就是家里子弟学校，有家业，家里面经营的事业，每一家家谱里都记载得很清楚。所以家齐了，国就治了。

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宗喀巴四大弟子

我这个老师，给诸位说，是四大喇嘛之ㄧ。

这四个人，两个在西藏，达赖、班禅，两个在蒙古，章嘉是内蒙的，哲布尊丹巴是外蒙的。

他们这四个人都是宗喀巴大师的学生，宗喀巴四大弟子，住在四方教化众生，我很幸运遇到一个。

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真正往生西方极乐世界没有中阴身

确确实实像谛闲老和尚所说的，他那个锅漏匠，那个徒弟往生，谛老赞叹他：「在现前这个世间名山宝刹，这里面的方丈住持比不上你」，这些人有大福报；

另外一类的，「弘宗研教的大善知识也不如你」，那一类是有智慧的，福报、智慧都比不上你。

念了多久？三年，预知时至，站著走的。往生之后身体还站了三天三夜，等老和尚给他办后事。

我们知道他的神识早就走了，真正往生西方极乐世界没有中阴身，这一断气，他就到极乐世界去了。

他的身体怎么还能站三天三夜？我们知道那是护法神在保护著，让他身体不会倒下来，他自己早就走了，谛老的话是真实语。

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不容易超越六道轮回

在佛法里面这三个，三细相从哪里来？是从自性里面来的；只有自性是真的，这都不是真的。所以阿赖耶是妄心，不是真心。

可是十法界里面的众生，这就广，比六道大多了。六道上面，往上去，六道是个界限，一般就是很不容易超越六道轮回，

超越六道轮回就是阿罗汉，就称之为阿罗汉；

阿罗汉上面是辟支佛，

辟支佛上面是菩萨，

菩萨上面是佛，

我们叫四圣法界。这四个是圣人，他们还是用阿赖耶，还是用的妄心，所以他不是佛。十法界里面的佛，天台大师称他作「相似即佛」，他不是真的，他用妄心，但是用得很正、用得很纯，看起来好像是真佛，实际上不是。

真的跟妄怎么分别？就是用心不一样，佛用真心。这个诸位要记住，用真心，真心不是这三个东西，这个要知道。

真心就是用的自性，我们中国老祖宗告诉我们，人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，那个性本善是真心，那个不是妄心。那个善不是善恶的善，如果是善恶的善，那是妄心里头的，这个要知道。这个善是个形容词，是个赞美的词，说不出，就是它太好了，它太完备，它什么缺陷都没有。这个本善能生万法，它才是宇宙人生的根源。

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宇宙只有三样东西

大乘教里面讲的三细六粗，所有一切幻法，源头上就是三细六粗。

三细相，很难得现在科学发现了，科学家告诉我们，宇宙只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有，这三样是什么？

是物质、是能量、是信息。

这是现代的名词，佛经里面名词不一样，是一个意思。

佛经里面讲业相，阿赖耶的业相就是讲的能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相，或者说是见相，就是信息，你看讲的东西一样。

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样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。

经中有讲「十万亿佛国土」，那是方便说，那是随顺俗谛说的。我们想像当中，难，真难，可是在他那个境界里太容易了。

有身体，身体不像我们现在这种色相，他们的身体，色身，他也有色身，佛经里讲了一种叫无表色。

什么叫无表色？譬如我们想像，我们想章嘉大师，我一想，章嘉大师当年那个形像就在，我很清楚，你们看不到，这个色就是无表色。我们作梦，梦中境界也很清楚，那色相鲜明。可是我正在作梦，旁边的人说他看不到，真有色相，他看不到。可是有天眼的人能看到，那就说明这色不是假的，有天眼、有定功的人能看到。

我们的心不清净，妄念太多，所以看不到。起个念头，它就有相，相由心生，起念就有相。想一个山，就有山的相；想个树，就有树的相；想个花，就有花的相。想什么，那相都现前，它怎么会没有相？相从心想生，真的是千变万化。

《还源观》里面讲「出生无尽」，千变万化。我当时读这一句，不好懂，我就想，怎么会有这种现象？我想到小时候玩万花筒，万花筒不是很简单吗？真千变万化，出生无尽。三片玻璃，里面剪一点碎纸片，不同颜色的，你永远去转，转一个星期，也不会有两个同样的相出来。

佛经上，我们自性，自性是不动的，阿赖耶是动的，所以阿赖耶就像万花筒一样，出生无尽，变化无穷，但是全是假的，没有一样是真的。

　　所以确实皆无实义。这是说明遍法界虚空界所有一切现象，物质现象也好，精神现象也好，你可别当真，你可别迷在里头。换句话说，你可不能动个念头想控制它、想占有它，这错了。

只要起这个念头，你老人家就堕在轮回里面，你就出不去了。所以觉悟的人，他所有一切东西，你问他要，好，拿去。真的他念头都没有，他没有分别执著，我用你用是一样。

钱丢掉了，给那个捡到的人用，不是跟我用是一样的事情，有什么两样？你说活得多快乐！快乐从这里来的。你为什么苦？样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。

所以说皆无实义这个意思好。

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佛是什么？

业相，用我们现在科学家来讲，它是能量，能量能变成精神，也能变成物质。

变成精神就是第七识，变成物质那就是相分。

我们讲见相两分好懂，见分是精神，相分是物质，也就是境界相，精神是转相、见相，它真的转变了。

自性里头本有的是见闻觉知，这是本有的，「何期自性，本自具足」，它有见闻觉知。阿赖耶里面就把见闻觉知变成受想行识，受想行识从哪里来？是从见闻觉知变现过来，如果你转识成智之后，受想行识没有了，就又回到见闻觉知。

常寂光起不起作用？起作用，为什么？它有见闻觉知。所以常寂光与一切众生感应道交，众生求佛，它真的就起感应。

这个感应，经上讲四种，我们在《华严》里面讲得很清楚，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，四种。真有感应，我们粗心大意，没有感受到。念念都有感应，所以佛没离开我们，十方三世佛，没离开。佛是什么？佛是自性，自性里面的德能。

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色界也好，无色界也好，统统是定功把烦恼伏住，并没有断

印度人，古印度宗教里面的修学、学术里面修学都讲究禅定，四禅八定在印度可以说是普遍学习，很少人不修禅定。

定功夫浅深不一样，可以说都能得到清净心。如果得不到清净心，谁还修它？

特别在现前的社会，社会现在人心浮躁。所以在外国，佛门当中很多人在外国教禅坐，有很多人来学习，他为什么？禅坐他的身心比较能定下来。短时间，半个小时、一个小时，那对於身体健康都会有很大的帮助，把身心静下来。

　　他的禅定有八个等级，从初禅、二禅、三禅、四禅，到四空天，八个等级。能够达到等级，烦恼就伏住，真的身心清净；没有到这个等级，他也有定功，他有个名词叫未到定。

他修定，还没有到这个等级，有这个功夫，烦恼轻一点，没有完全断。

欲界天里面，上面的四层天都是修未到定。完全没有修定，修福，上品十善，只能到忉利天。

所以四王天、忉利天这是修福的，这个上品十善业道。夜摩天就要加定功，这是未到定，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，这个都是有定功，还没有到他的等级。

如果到了，达到初禅，他就离开欲界，这是三界就升了一大级，升到色界里面去了，他不在欲界。

　　诸位要知道，色界也好，无色界也好，统统是定功把烦恼伏住，并没有断，伏烦恼。

在我们念佛同学里头，到定功这个等级，叫功夫成片，属於一心不乱的下品。一心不乱有三个等级，第二个等级是事一心不乱，这个等於阿罗汉，所以色界、无色界天里面，八定都是属於功夫成片，所以功夫成片里面等级也不一样，这是决定生同居土的。

如果他真正得到事一心不乱，他决定生方便有余土，他不是在这个同居土，也就是他的成就至少相当於须陀洹，须陀洹以上，这才能到方便有余土。

到理一心不乱，那就是大彻大悟，生实报庄严土，这是什么？不讲弥陀本愿加持，不讲这个，往生西方极乐世界的状况。可是极乐世界真是特殊，不管你是哪一种品位去往生的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个不得了，这个不可思议。

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释迦牟尼是什么意思？

　　「更有进者，世尊释迦牟尼」。这是给我们讲世尊的德号，

释迦牟尼是什么意思？

「牟尼即寂默与寂静义」。

释迦，这注解里头没有说。释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈这个意思。这个名号是他老人家在此时此处教化这些众生总的纲领，就是教学宗旨。释迦牟尼佛教什么？名号就是他的教学宗旨。他看到我们现前这个阶段，居住在地球上的人最大的毛病，对别人没有慈悲、没有爱心，所以提出释迦。

仁是爱，仁者爱人。爱人是你的性德，你本来是爱人的，阿弥陀佛要不爱一切众生，何必去建极乐世界？你问他为什么建极乐世界？就是能仁，他仁慈，这是对外。

对内，佛提出牟尼，寂默与寂静，换句话说，你的心不清净，烦恼妄念太多，这不是你的本意，不是你的真心。你的真心是清净寂灭。我们现在一般人讲心浮气躁，现在人心浮气躁比古人长了一百倍都不止。释迦牟尼佛在三千年前提出这个宗旨，名号就是教学宗旨。所以我们念释迦牟尼佛的名号，就要晓得他教我们什么，对人要慈悲，对自己要清净。对自己不清净就错了，你就应该生病。

清净心生智慧，不生烦恼，烦恼带给你是疾病，清净心带给你是智慧，这不能不知道。所以诸佛菩萨，给诸位说，他没有名号，他的名号统统都是教学。这个菩萨叫什么名字，你就晓得他教什么东西。

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再来人

　　可是这里头我们又得要知道，道场名山宝刹这里面的住持方丈，有没有再来人？有，智者大师当年在世是天台山的方丈，天台山国清寺的方丈，住持。他是本师释迦牟尼佛的应身，再来人，不是平常人。

诸佛菩萨到这个世间来应化，应以什么身得度就现什么身。他是来给我们做示现的，给我们做榜样的。

弘宗研教里面也有再来人，乃至於在家学佛居士当中也有。这种示现用意很深，让我们真正学佛人不敢轻慢任何一个人，你知道他是什么人再来的？文殊菩萨，普贤菩萨，这是菩萨当中最受人景仰的，他们示现在国清寺厨房里面打杂，我们现在讲做义工，打杂、烧火、挑水，干这些粗活。以后身分暴露，大家才知道。身分没有暴露的时候，没有人瞧得起这些人，包括丰干。

丰干是阿弥陀佛，丰干是专门舂米的，就跟六祖惠能大师在黄梅的时候干一样的工作，推磨、磨米、舂米，阿弥陀佛。他们来做义工，他们来修供养。任何道场，古大德常讲，都是龙蛇混杂，你晓得哪个人是什么身分？

所以凡夫知道有这些事情，就应当生恭敬心，无论对任何一个人，平等恭敬。最好都把所有的人看成是阿弥陀佛的化身，一点都不吃亏。你能作如是观，你就占尽便宜，真正福慧双修。

自己谦卑，你看诸佛菩萨应化都那么样的谦卑，我们还有什么值得骄傲？这要懂。无明、见思、尘沙烦恼一品都没有断，有什么值得骄傲？看看这些佛菩萨，真正善知识，他们在世间给我们做的榜样。

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善财童子去参访

　　虽然跟阿弥陀佛的缘很深，可是迷得也很严重，迷是什么？听到、见到了也不相信，老师劝导的时候还不相信。我就是这么一个人，我信净土真的好难！

对这个净宗法门原本有很深的误会，连李老师劝我，最后劝我的话怎么说？他说：这个法门，古来这些祖师大德，很多真正有学问、有道德、有修持，他们都信了，我们也就信一次吧！老师用这些话来劝我，我都没有接受。

我怎么接受？我是从《华严》、《楞严》、《法华》里接受的，讲这些经讲多了，有一天突然想起来，文殊、普贤是修什么法门成功的？看《华严经》。因为《华严经》后面没讲到，很认真的从头到尾再看一遍，发现了，《四十华严》第三十九卷，三十八卷、三十九卷就讲到了，文殊、普贤是念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就的。

善财童子是文殊菩萨的得意门生，肯定跟老师是学同一个法门的。你看那个时候我也是粗心大意，《四十华严》讲了一半，都不晓得这个事情。再回过头来，从头再看起，发现了，真的善财童子是跟老师走一个路子的。发现什么？头一个参访的吉祥云比丘修般舟三昧的，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土的，头一个先入为主。

看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟，原来善财童子彻头彻尾念阿弥陀佛。

　　当中那个参学是示现，示现什么意思？这个法门超过一切法门，示现这个意思。当中五十一位善知识，男女老少各行各业，善财童子去参访，他这一段就是代表无量法门，代表八万四千法门，门门都接触，门门都了解，但是不学。

后头是「恋德礼辞」，参访，你的接待、你的照顾、你的报告，我听了很感激，

恋德是感激他的恩德；

礼辞，辞是不修，还是念佛念到底。

才看出这个味道出来，我这样才对净土相信了，然后看净土的经典不一样，就看出味道出来。所以从这个地方深深体会到，印光大师说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对於这个经教没有诚敬、你对老师没有诚敬，你什么都学不到，讲得再清楚、再明白，没听懂，没听进去。

所以从这个地方我们就晓得，现在人学圣教难，为什么？圣贤教诲他不尊重。不但圣贤教诲他不尊重，他连父母也不孝顺，孝顺父母是性德，奉事师长也是性德。迷失了自性，性德不见了，没有了，换句话说，就是佛菩萨来教你，孔老夫子来教你，你都入不进去，你自己的障碍太严重，你不能接受。

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影响众

　　我们世间，现在交通方便，像隋唐那个时候交通不方便，水路算是最方便的，帆船；陆地上最快速的是马车，跟现在交通不能相比。所以这些名山宝刹，高僧大德善友参访很辛苦，很长的时间。

在这个典籍里面记载的，中国这些典籍记载，「赵州和尚八十犹行脚」，还是很精进到处去参学，为什么？没开悟，开悟就不必了。

西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了，实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来，还是不断的去参学，这意味著什么？只有一桩事情，为那些还没有开悟的人做影响众。

别人看到了，你看那么多等觉菩萨都天天出去参学，那下面的十住、十行、十回向、十地，能不出去参学吗？同时在这个行动里面，显示出性德里面所讲的「诚敬谦和」，至诚恭敬、谦虚和睦显示出来，这是性德自然的流露，把我们自性里面的智慧德相引发出来。

也是我们世间人所谓「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样，诸佛如来给遍法界虚空界一切众生，菩萨、二乘、天人，还包括六道里面一切众生情与无情做好榜样，我们自己就不会懈怠了。

方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这里头有最高的享受，这里头有法喜充满，这里面确实是常生欢喜心，大乘佛法完全表现在这种活动当中。

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有三个老师：太保、太傅、太师

　像中国古代，君主制度之下，我是看到一个好处，培养接班人，你看立太子，皇上立太子，大概皇子们宫廷里面的制度八岁上小学，十五岁是大学，当中没有中学。

如果立为太子，他就有固定的老师，有三个老师：太保、太傅、太师，这三个是他的老师。

太保管什么？管他的生活健康，教这些东西；换句话说，我们今天讲的生活教育是太保管。

太傅管道德，伦理道德是太傅管；

太师是管学术，将来治国平天下，管这个，他有三个老师。

他还有三个教练，教练是什么？督促他干，带著他干。你学了之后做不到不行，这三个教练叫少保、少傅、少师，这是要跟著他，跟著太子在一起生活的，是这样培养出来的。

所以你要是真了解之后，你说中国称为封建，那是时代不相同，在那个时代用那种制度就很好。时代不一样，它没有什么过失的，它这个教学是圣人，圣贤的教育。教育是圣贤，我们就晓得，政治是圣贤的政治，社会是圣贤的社会，工商业是圣贤的工商，它不一样。

到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，这些人已经成佛，证得妙觉果位，他还留在极乐世界，他当教练，他来辅导这些一般往生到极乐世界去的，真的他们的烦恼还没有断尽，是得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是他自己证得的，所以需要有这些人去帮助他。

由此可知，这些人在西方极乐世界地位都称为等觉菩萨，这些人多！是「诸上善人俱会一处」，上善是等觉菩萨，来帮助众生顺利圆满证得究竟的果位，这是极乐世界无比殊胜之一。

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无相

下面说，「离虚妄差别之相，故云无相」。就是我刚才讲的意思，我们六根对外面六尘境界，统统是虚妄的，我们自己这个六根是虚妄的，六识是虚妄的，外面境界也是虚妄的。只要不起心、不动念、不分别、不执著，当下就是！这就是无相，当下就是，并没有把相去掉，当下就是无相。

所以相、无相，这个意思要搞清楚、搞明白。「於虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相」。这几句话说得好，这十二个字非常之好，当下就是，一多不二。

我们就在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要认真，要把它做得圆圆满满，尽心尽力去做，这是当相。做好了，心里面干干净净、一尘不染，这是离相。

所以当相跟离相是同时，不是分成两截，这真管用。日常生活当中，你会生活得非常真正幸福美满，自在！工作亦如是，待人接物亦如是，你会得到一切人的欢喜。

所以大乘教里面讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他怎么会叫一切众生生欢喜心？他当相离相，离即同时，谁不欢喜！首先你自己欢喜，你欢喜了，别人看到你也欢喜。

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教学。

《学记》里面讲的，「建国君民，教学为先」，教学教什么？教伦理。让大家懂得人与人的关系，把关系搞清楚，应尽的义务都能够做到。

五伦十义，父子有亲，父慈子孝这就是尽义务，应该要做的！

兄友弟恭，君仁臣义，个人把个人的义务做到，关系清楚，义务做到，这个宇宙是和谐的，社会是和谐的，家庭是和睦的，真正是幸福美满的人生，从哪里来？教出来的。

中国几千年，你看看哪一个朝代不重视教育！这个教育不是科学技术，是做人的教育，也就是人性的教育。

人性的教育是什么？本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把这个教好了，什么事、什么问题都解决了。这个教好之后，人人是好人，好人干的事情决定没有坏事，所以事事是好事。

这个做到之后，那就是佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，所以解决的方法、应对的方法就是教育。

今天我们在凤凰，他也提出这问题，我说：只要把教育办好，问题就化解了。伦理的教育、道德的教育、因果的教育，还要加上宗教的教育，这个社会才是健全的、才是圆满的。

　　宗教里面，高级宗教，大家都知道，里头有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，它不迷信。这个世界上许多人都肯定的六大宗教，这六大宗教的教义就这五个科目，如果每一个宗教都把经典里面所讲的这五个科目，伦理、道德、因果、哲学、科学，普遍的宣扬，教化信徒，这个社会上就和睦，灾难就能化解。

这些只要我们肯努力，我相信每个宗教徒都乐意，尤其现在看到灾难就在眼前，同心协力化解灾难。从哪里化？从我们自己心行去化解。真的吗？真的，境随心转。

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Watch "淨空法師：起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。"

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起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。

人生活在世間，湯恩比所說的，第一個是愛，我們明白了，人應當要愛人，愛人就不可以害人，愛人是功德，害人就造罪業了。你能夠愛人，這叫善，修善；你要害別人，那你叫造孽，造惡業了。

善惡有果報的，善業將來往生三善道，如果是害人，損人利己，起這種念頭，幹這種事情，來生的果報是三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄、餓鬼、畜生，三惡道，人、天、阿修羅叫三善道。三善道、三惡道是自己造的，自己的善行惡業感召的，自作自受，與任何人都不相干。所以我們遇到這個環境，無論是善、是不善，都要明白這個道理，不怨天不尤人。

怎麼樣改善？斷一切惡、修一切善就改變了，它真有效。我們造作惡業求佛菩薩饒恕，求佛菩薩為我們改變，那個靠不住。為什麼？我們自己一生的際遇不是佛菩薩造的，與他不相干，與我們自己起心動念、言語造作，與這個有關係。

佛講得清楚、講得明白，然後告訴我們，你自己對自己要負百分之百的責任。所以學佛之後，我們明白這個道理，了解事實真相，我們起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。

佛度有缘人

佛度有缘人，那是什么？缘成熟的，是讲这个。缘不成熟，佛来度他，他不听，他不愿意接受，那个叫无缘，不是真的无缘。所以我们听这句话的时候要会听，不能泄气。

听了他能信，他能懂，他真干，这个缘成熟了。这样的人这一生肯定得度，就是佛菩萨帮助他、教给他、引导他，他一定能够出离三界，就是脱离六道轮回，这是什么？根熟的众生。

遇到净土法门，他这一生真的念佛往生西方极乐世界，也是圆满得度。次一等的，次一等听了是好也听懂，这个世间五欲六尘放不下，还贪恋这个，他断恶修善，来生得人天福报，他也相信佛法，这是缘没成熟。佛菩萨对这些人帮助他提升，所以遇到佛菩萨都是有好处，决定没有坏处。

烦恼习气重的，障缘深的，佛菩萨在阿赖耶识里头给他种种子，见色闻声，见到佛的形像，听到佛说法的音声，一历耳根永为道种，阿赖耶里面种种子。这个机会也不多，全世界多少人一生没有这个缘，没有见到佛像，没有听到一个佛的音声，很多很多。

佛没有舍离众生，众生不愿意，迷在五欲六尘里面，迷得太深，回不了头，遇到这些因缘他回避。我们就晓得，他在这个六道里还有苦受，还有很多很多的苦他要受。受尽了苦，苦尽甘来，受尽苦他才会回头，他才有求超度这个念头。

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借这个假身就把真的东西修出来

下面这句话说得很好，「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」。

这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。

自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。

释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。

佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？

他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。

然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。

二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。

你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。

他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。

所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候眼花了，那是什么？那是工具上成了问题，不是见性的问题，你戴个眼镜又正常了，所以那个是生灭，证明见性是不生不灭，闻性是不生不灭。

眼识是什么？你看了之后分别、执著，那是背后第六意识、第七识在操纵，第六意识在分别，第七识在执著，它在那里操纵你。可是讲见闻觉知，那个与六、七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭，不生不灭，不生不灭叫法身、叫法性。

所以要珍惜，借这个假身就把真的东西修出来，借假修真。假是身，六根的根身，真是什么？真是真性。

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念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。

西方世界跟一般不一样的地方，它是个平等的法界，前面我们读过了，连色身、容貌完全一样，一丝毫差别都没有。

我们古人说一句话，「人心不同，各如其面」，这是什么？一切法从心想生。

为什么我们人的相貌都不一样？念头不一样。

念头如果一样，相貌就一样。

西方极乐世界为什么相貌完全一样？因为他都是念阿弥陀佛，所以现出来的相跟阿弥陀佛没两样，全是一样的。你要是明白这个道理，你就会真念阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实不止经里面讲的三十二相八十种好，不止。

这个注解里说得很清楚，那是照古印度人所说的，阿弥陀佛的报身，身有无量相、相有无量好，说不尽。

每个人都想相好，念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。这个都是教导我们要认真去学习，认真去念佛。

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参与华严法会的是哪些人？

「诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。」这个地方的佛心就是真如自性，

像惠能大师所说的，他开悟用二十个字来形容真如自性，他说

「何期自性，
本自清净、
本不生灭、
本自具足、
本无动摇、
能生万法」。

我们听不懂，五祖忍和尚一听就懂了，所以衣钵就传给他，后面的话就不说了，问题全解决了。

释迦牟尼佛开悟了、见性了，说出一部经，《大方广佛华严经》，定中讲的，所以小乘人不承认。这是释迦牟尼佛在菩提树下入定，二七日中十四天，定中讲了一部《华严经》，这些都不是凡人境界，也不是二乘境界，法身菩萨的境界。

参与华严法会的是哪些人？四十一位法身大士，换句话说，要不是明心见性、见性成佛，你就没有资格参加这个法会，他不是普通人。

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你心里不想，一切法都没有了。

　　所以我们知道，佛的念头没有自己，佛证到法身，什么叫法身？一切法是自身，世出世间一切法都是自身。

为什么？自己心念变现出来的，弥勒菩萨说得很好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。

法界虚空界从哪来的？从一念不觉变现出来的，这个变现不是有次第的、不是有先后，没有，就是当下一念，没有前也没有后。

有前有后就变成时间，

有远有近就变成空间，

真相是什么？真相是没有时间也没有空间。没有时间就是没有先后，就当下一念；没有空间就没有距离，一切法就在现前。这是大乘教里面讲的诸法实相，用现在的话来说，就是宇宙万有的真相。

大乘经教里面佛常常提醒我们，我们总是不觉悟，佛的提醒，「一切法从心想生」，你心里不想，一切法都没有了。

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不能失念，失念就是把阿弥陀佛忘记，那也是恶念。

　所以我们读了这一愿，心里就要明了，不能有一个杂念，一个杂念就是恶念；不能失念，失念就是把阿弥陀佛忘记，那也是恶念。

希望我们都能做到像大势至菩萨的要求一样，「都摄六根，净念相继」，依照这个标准修行的人没有一个不成就。不但成就，而且成就非常高，往生西方极乐世界，是没错，得到阿弥陀佛本愿加持，不需要本愿加持也生实报庄严土，为什么？这八个字做到了。

「都摄六根，净念相继」这八个字，这八个字做到那就是明心见性的菩萨，在净土宗叫理一心不乱。

每个宗派名词不一样，境界完全相同。「都摄六根」就是我们平常，这是从前李老师常讲的收心，凡夫的心，这六根，眼缘色、耳缘声，这心都往外面跑掉，都摄六根把它收回来。眼从色里面回头，耳从音声里面回头，不听那些了，听什么？听这一句「南无阿弥陀佛」，叫净念相继。

净是清净的净，没有怀疑、没有杂念，这叫清净，叫净念；相继是不间断，一个接著一个。这叫真会念，这叫念佛。

一般人念佛所以功夫不得力，他的念不清净，他有杂念在里面，念著阿弥陀佛还胡思乱想，正是古人所讲的「口念弥陀心散乱」，他不是一心，他是散乱心；散乱心念佛，这个佛号不得力，所以说「喊破喉咙也枉然」。

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祖师大德里面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的，文殊、普贤、观音、地藏都来，都亲自参与译经的活动，这是多大的福报！

你为什么说没有疑问？

如果你真正懂得「唯心所现，唯识所变」，疑问就断掉了。

《妄尽还源观》没懂！为什么没懂？有疑问，他就不懂。

没有疑问的人一看，真懂了，真得利益。没有疑问的人修净土，哪个不往生！个个往生。

什么人不能往生，助念也不能往生，那什么？有疑问的，对於经教里面的话还有怀疑的，这个在知识分子来讲的话，这是不可能没有怀疑。

我们最初学佛也真不容易，李老师在我身上用了很多苦心，我很感激他。为什么？就是不相信，我对经典的怀疑，就是翻译的怀疑。

从什么地方产生疑问？从古文。

我们念一篇古文，你叫同学，我们十个人念这篇古文，都念得很熟，都能背过，都能够讲解，每个人把它翻成白话文，你看看一样不一样？十个人翻，十个样子，哪一个才是原文真正的意思？这摆在面前。

佛说的这些经传到中国来，经过这些翻译的人来翻译，真都是佛的意思吗？他能翻出几成？能够百分之百的圆满翻出来，似乎不可能。

你看这是我们逻辑的思想，总觉得有问题。

　　我们提出这个问题，老师给我的回答，告诉我，当年，他说中国人有福报，那是外国人不能比，中国古时候翻经的这些法师，李老师告诉我，至少都是三果以上的圣人。三果是阿那含，不是普通人，换句话说，有修有证。

祖师大德里面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的，文殊、普贤、观音、地藏都来，都亲自参与译经的活动，这是多大的福报！

而方东美先生给我的信心更不可思议，他跟我讲我都不大敢接受。我向他请教这个问题，我说当年从印度传来的梵文原本那么多，翻成中国文之后，这些原文经典到哪里去了，为什么没有留下来？我提出这个问题问老师。

老师回答我的时候，一听了之后就哈哈大笑，他说你不知道，中国古人的自信心，那了不起，哪里像现在人？现在都说外国好，中国怎么都比不上外国人。他说中国古人不是这样的，古人的信心实在是太强，他们认为我们中文翻译的佛经内容百分之百的正确，没有翻错，而且翻译成的文字比梵文还要华丽、还要美，可以代替梵文，梵文可以不必要了，这样的气概，你说还得了吗？方老师告诉我的。

我这些问题，两个老师跟我讲的话，我都记得很清楚。

我们今人，现代人对祖师大德的怀疑，说得不好听的话，这是罪过。但是谁相信？只可以说过来人相信，一般人不肯相信。

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临终念佛助念是好事情，能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受，关键在此地。

　临终念佛助念是好事情，能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受，关键在此地。助念的人没有办法强迫他，助念人要能够强迫他往生，这不可能的事情，讲不通的事情。

所以我们必须要知道，人同此心，心同此理，我们就不会被人欺骗，要真下功夫。

这个里面真正的关键，就是第一个，要真正知道六道轮回苦，咱们这不是讲地狱，六道都苦。现在活在这个世间，我感觉到是人间地狱，活得太苦了，活得不快乐、不幸福，纵然有钱、有势力，那就像服毒品一样，让自己暂时麻醉而已，那不是真正的幸福快乐。所以真正了解六道轮回苦，要效法菩萨，不但要解决自己的问题，还要帮助一切苦难众生，这就对了。

在这个里面选择我们的出路，发菩提心，一向专念，要求生净土。我们现在善根福德因缘也都具足，最重要的是怎样克服烦恼习气，这是我们眼前关键的问题。如何能把妄想分别执著放下，放不下，我们这句佛号要能够控制得了，真正做到伏烦恼，那就是带旧业，不带新业。

现行是决定带不去的。

　　为什么临终断气的人，祖师大德教我们不要去碰他？不但不能碰他的身体，他那个床都不要碰它，都要离远一点，不要碰到它。

为什么？

怕他生烦恼，他一生烦恼就走不了，这是真的。一般人断气之后，神识八个小时没有离开身体，他有知觉。延到十二个小时这是为了安全，十二个小时应该他神识离开身体了。

真正念佛人，念佛有功夫的人，也就是讲，如果真的得到功夫成片，他一断气就走了，那就是所谓真信切愿，一断气就走了。

功夫差一点，也得要有功夫，完全没有是不可能的，还得是有功夫，或者是过去生中的善根，助念帮助他引发出来，他神识离开身体还需要一点时间，不是那么快。

我们也能肯定，决定是在八小时之内。所以十二个小时这是很安全的，这才可以碰他。

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帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘，这一点非常重要。

　所以在这个世间，我们专修这个法门，一定要成功，我们也帮助有缘的众生。帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘，这一点非常重要。

攀缘是有心想去做，错了！

无心，别人找来，看看对我们自己没妨碍，对别人也有好处，自他两利，这个事情可以做。

如果这个事情对他有利益，对我没有利益，要考虑。为什么？你真的是菩萨就没有问题，你要不是真菩萨，这妨碍你往生，这个机会你不就失掉了？那太可惜了。

这不是吝啬，这不是感情用事，为什么？往生到极乐世界，你再帮助那些苦难众生你就容易了。自己保证三不退，位不退、行不退、念不退，你是法身菩萨。到极乐世界，虽然不是法身菩萨，但是阿弥陀佛四十八愿加持你，你跟法身菩萨没两样，你可以回到这个地球上来普度众生，你丝毫没有障碍。

这就好像帮助人，掉在河里快要淹死，赶紧下去救他，但是你不会游泳，你白送一条命；先把游泳的本事学会，回头再看到人掉到水里，你就可以下去救他。

我们到西方极乐世界就学成本事了。所以这个一定要有智慧去选择，不能有丝毫的感情作用。

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佛家讲的是相随心生，境随心转。

　　贤首大师《妄尽还源观》里面，给我们讲三种周遍，就是这个的证实，就是这种如意通的理论根据。

第一种，念头才动，「周遍法界」；
第二种，念头才动，「出生无尽」，整个宇宙现象现前；
第三种「含容空有」，含是包含，容是容纳，空是虚空，有是万有，你说那个心量多大。

一念之间它能够包虚空、容法界，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，就这个意思。这三种周遍，是把宇宙的真相讲得清清楚楚、明明白白，这科学家没讲到，这是事实真相。

了解之后，为什么要学佛？我要恢复我自己自性的本能。我有圆满的智慧，我有圆满的德行、有圆满的相好，为什么不恢复？

释迦牟尼佛做出样子给我们看。我在没有学到这段经文之前，我就有一个想法，以后读到这个经文证明了，我的想法正确的。我想的是什么？释迦牟尼佛每天到外面去托钵，托的饭菜，有的富贵人家饭菜不错，要是托到贫穷家的饭菜很不好吃。甚至在经上看到的，乞丐外面讨的饭，路上碰到佛了，把他那点饭就供养佛，想求一点福。那个饭闻闻什么？馊了，很难吃。

我那个时候怎么想法？佛的智慧、神通、道力是圆满的，一定到他嘴里的时候，那个味道就完全变了，就变成最好的味道。以后读到这个经文果然如是，任何不好东西，甚至於毒药，一进他的口都变成上味，都变成最好的营养，为什么？一切法唯心所现。他是什么心？他纯净纯善，没有丝毫恶意，所以他能转境界。

你看，佛家讲的是相随心生，境随心转。

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佛法教人用什么方法？

　　佛法教人用什么方法？用戒定慧，用这三个方法。这是释迦牟尼佛告诉我们，古往今来，十方世界，一切凡夫修行成阿罗汉、成菩萨，最后成佛，没有一个是例外的。

戒是什么？戒是规矩，你不能不守规矩，不依规矩不成方圆，一定要守规矩。真守规矩，没有疑惑，你依照这个方法去学，普通人，一般常人，你要是学一门的话，大概三、四年就得定。

得定是什么？心清净，妄念少了。

七、八年就开悟，开悟是什么？智慧现前，清净心生智慧。

这个方法在中国用了几千年，过去私塾教学全是这个办法。

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