瘟疫

灾难来了，很多人担心，瘟疫来了，非常严重的瘟疫，沾上三、四个小时就完了，求医都来不及。

有没有方法应对？有。

大乘经教里，佛常讲「一切法从心想生」，这是最高的指导原则，科学还没有达到这个层次。

这个病毒细菌是怎么回事情？从哪里来的？从贪瞋痴慢疑里头变出来的。

如果贪瞋痴慢疑要是断掉，这细菌就没有了。他有贪瞋痴慢疑，他带这个细菌；你没有贪瞋痴慢疑，这个细菌在你身上都不起作用。为什么？你没有贪瞋痴慢疑，它跟你不相应，这就是我们讲你有免疫力，它不起作用。

它是贪瞋痴慢疑，你也心里有贪瞋痴慢疑，这一拍即合，就这么回事情！

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那个地方去不得

　　堕在畜生道，经典里面记载，释迦牟尼佛讲的这些个小故事，我们举一个常常学经教的人都知道，蚂蚁。

只树给孤独园当年有工程的时候，大概就是盖，那时候盖房子都很简单，寮房，精舍里盖寮房。释迦牟尼佛就看到一窝蚂蚁，就笑起来，旁边同学看到世尊，你怎么看蚂蚁笑起来？就问佛，为什么笑它？佛说你看这一窝蚂蚁，七尊佛出世了，它还没有离开蚂蚁身。

我们不说别的，一尊佛就讲是三个阿僧只劫，三七是二十一个阿僧只劫，它还没有脱离蚂蚁身。是不是蚂蚁寿命有那么长？不是的，它愚痴，它不知道换身体，它死了之后觉得是蚂蚁，它还在那个窝里做蚂蚁，生生世世就在那个窝里转世为蚂蚁，愚痴到这种程度。不容易脱离，愈是小动物愈难脱离身。

你说大的动物像牛羊猪狗，这些容易脱离，那些小动物很难脱离，为什么？它非常执著。

鬼的寿命，这一般讲饿鬼道里头，一天是人间的一个月。所以人间初一、十五去祭鬼神，就是早餐、午餐，就这个情形。寿命至少，短命的也一千岁，一天是人间一个月，也是一个月三十天，一年三百六十天，十二个月。一千岁，那人间多少年？不容易！

地狱就更不必说了，地狱里最短的寿命，我们到后面会讲到，最短的，人间二千七百年他们是一天，我们号称中国五千年的历史，在地狱里头不到两天。寿命短的也是万岁，长的是万万岁，你麻烦不麻烦？

所以佛讲得很详细、很清楚，不是妄语，不是吓唬人，事实真相如此，你了解之后，那个地方去不得。

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失去

孤独

苦果

　　名闻利养是苦果的根源，你谈这个干什么？释迦牟尼佛是王子出身，他这些东西统统具足，他为什么要把它舍掉，一生过苦行僧的生活，为什么？做给我们看的，他要没有放下，教我们放下，我们不相信。

地位是国王，古人说「贵为天子，富有四海」，人间富贵到了顶头，他舍掉；换句话说，苦行僧的生活肯定超过国王。为什么？国王不能出六道轮回，苦行僧不但出六道轮回，还出了十法界。

我们今天要学苦行僧，把名闻利养舍掉，但是我们没有能力断烦恼，我们有能力求生极乐世界，生到极乐世界等於烦恼全断了，这个认知超过许许多多的菩萨。许许多多菩萨还在修行、还在用功，为什么？他没有听说极乐世界，所以还要勤苦的修学，还要经历很长很长时间。

那我们就晓得，一生当中遇到佛法很幸运，遇到净土，幸运当中的幸运。遇到佛法，你这一生未必能成就，遇到净土，你就肯定成就。这个成就不是普通的成就，普通的成就是证阿罗汉果、成为菩萨，十法界的菩萨、十法界的佛，那是普通成就；这个成就是无比殊胜的成就。

所以在这里我们要肯定，真正的我是法界性，证得法界性，你就成就了法性身，住法性土，那就是法界真性。

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感恩

论语

孔子集大成，就是把古老的传说用文字记载流传给后世，所以我们相信《论语》里面许多话不是孔子说的。孔子他老人家讲，他一生「述而不作」，述是所说的是别人的，古圣先贤的，不是自己的，自己没有创造、没有发明；「信而好古」，对那些传说，他相信，他喜欢。

所以五伦、五常、四维、八德，绝不是他那个时候才有的，我们有理由相信，总得一万年以上。古人传下来的东西，精简，你才好记，才不会变质。

五伦，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，你看这个很容易传的，不会传错，千万年一直一直传下来。五常，常道，永远不能变更的，这是道，五个字，「仁、义、礼、智、信」。这都是没有文字之前世世代代传下来的。四维是「礼义廉耻」，四个字；八德，八个字，「忠孝仁爱信义和平」。这就是中国传统文化，这就是中国的特色，中国文化的精神。

发展到现在，《四库全书》干隆时代编的，这个典籍世世代代累积下来，你去看，无论看哪一个人的著书，都离不开这个原则。所以我们用五伦、五常、四维、八德，就把中国传统文化自古至今全部概括了，没有能超过其外的。

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怎样把这个工作做好

怎样把这个工作做好，做得很如法，让诸佛如来都满意？头一个是德行，这是续佛慧命最重要的第一个条件。就是说今天我们讲的三个根、四个根，你要不是认真，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》去落实、真正做到，这续佛慧命你做不到。

头一个条件是德行成就，然后才是学问，学问里面一门深入、长时薰修。儒佛都是这样教我们的，没有教我们广学多闻，

广学多闻是什么时候？开悟之后。没有开悟的时候，目标是定在开悟，不是广学多闻，广学一定障碍开悟，为什么？你心不清净，你太杂、太多了。

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如果你能用激光，把光收成一点，那个力量太大了

　　这些道理、真相，佛经上讲诸法实相，确实只有大乘经讲得透彻。

非常难得，近代这些科学家，他们在研究发现，宇宙的源起、生命的源起、精神现象跟物质现象的源起，研究的跟大乘经讲的愈来愈接近。所以我相信二、三十年之后，佛教在这个世间不叫宗教了，叫高等科学，被科学家承认、肯定了。

你看看三千年前释迦牟尼佛讲的，三千年后科学家把它证明。头一个证明就是物质现象是假的，不存在，物质是怎么回事情？就是意念累积连续产生的幻相，这是科学家的结论。

你看，它不就是一切法从心想生吗？物质现象是从心想生的，精神现象还是从心想生，你就知道这个意念的能量有多大！

我们这个意念，所谓能量消失掉是什么？散乱了，就是你胡思乱想，你想得太多，分散了，就像光一样，你散光。如果你能用激光，把光收成一点，那个力量太大了，那个力量可以改变星球在太空当中运行的轨道，你有能力改变它。地球在太空当中轨道偏斜了，你有能力，就是用你的意念，能把它修复，有这么大的能量。

那地球上发生的小灾难算什么？很容易把它修正的。也许有人说了，佛菩萨有这个能量，为什么不救救地球上这些人？这就是刚才讲了，医生他可以来帮你治一下，能够给你灾难减轻、灾难时间缩短，但是你们贪瞋痴造业没断，那是灾难的因。他也是能治标，不能治本。

治本，靠自己，自己觉悟才真正是标本兼治。我们求佛菩萨，大灾难求，有没有感应？有感应，治标。感应后自己很快乐，佛菩萨保佑我，过两天妄念又起来，又干坏事了，再去求菩萨，求多了就不灵。人同此心，心同此理，你慢慢去想都能想得通，没有想不通的。这是真的，不是假的，佛教里头一丝毫的迷信都没有。

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财色名食睡，适可而止，不能太过分；过分，灾难就来了。

学佛要相信佛的教诲，相信圣人的教诲，不能有丝毫疑惑，为什么？圣贤、佛菩萨，他们的行持、他们的言语全是自性里头流露出来，真言！

「傲不可长，欲不可纵」，凡夫当然有欲望，财色名食睡，适可而止，不能太过分；过分，灾难就来了。

能够守住这个标准，这就是戒律，我决定不过分，那你这个享受是正常的。

「志不可满，乐不可极」，乐极生悲，时时刻刻懂得节制，就是决定不能过分。

人之大欲，财跟色，所以圣人教给我们，「临财毋苟得」。财摆在面前，要想想该不该得，不该得的不能要，要了怎么样？祸害就来了。

你应该得的，没有问题，那是你的福分；不应该得的，招灾难来！不是好事情。

「临难毋苟免」，这句话更重要，灾难现前，如果是共业不能避免，老实念佛求生净土，问题不就解决了吗？对这个世间没有一丝毫的贪恋，这对的，正确的。

所以经典里面，佛给我们说的、给我们做示现的，都是给我们的启示，你细心观察，在这里面学到很多东西。

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趋吉避凶，不同国家的人，不同族群的人，不同信仰的人，这个同不同？这个同，都知道趋吉避凶。

　　你要晓得，我们现在在凡夫位，有人见佛、见菩萨、见神、见鬼，都是这一个道理，是你自己心里变现的。那要用什么态度来对这桩事情？佛在经上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，你不放在心上，不理它，

《楞严经》上：好境界；如果你理会它，你就错了，你就迷了。

明白这个道理，这个世间人，也是通病，趋吉避凶，不同国家的人，不同族群的人，不同信仰的人，这个同不同？这个同，都知道趋吉避凶。

吉凶祸福从哪里来的？从心想生，你能躲避得了吗？躲避不了。怎样才能够了？所以这个事情不要问别人，问神、问鬼、问菩萨、问佛、问神仙、问通灵的，都不灵；有一个最灵的人，问自己，自己最灵，为什么？一切法从心想生，问你的心想。

你的心想要是纯正，你就没有灾难。

你的心想就是念头不正，什么不正？贪瞋痴慢疑不正，杀盗淫妄不正，自私自利不正，你心里有这些念头那就有灾有祸。

个人的灾就是多病、多烦恼，事事不顺心，这个人灾难；

共业的灾难，现在讲自然灾害，也有人祸，人祸是战争。现在战争大家都知道，如果战争爆发，第三次世界大战是核武、生化，整个世界会毁灭，人祸！

所以都要问我们的心，起心动念纯净纯善，那你是大吉大利，你什么灾难都不会有。不要问别人，问自己，为什么？佛经上讲两句真言，「相随心转」，这关於个人，我个人吉凶祸福是我们心在做主，所以人不能没有善心。

人有善心，你就跟善感应，跟佛菩萨感应，跟善神感应；心不善，跟魔感应，跟妖魔鬼怪感应。我们明白这个道理，问题全解决了。

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《礼记》一开端把我们的毛病指出来了

　　《礼记》一开端把我们的毛病指出来了，这毛病是通病，我们都有，你要想真正修德，这毛病要除掉。

第一个是傲慢，傲慢人人都有，哪个人说我没有傲慢，那就是他的傲慢。你要没有傲慢，至少你是阿罗汉，阿罗汉还有傲慢的习气，傲慢真的断掉了，还有习气，你就晓得这个东西难断。

为什么你有傲慢？傲慢从哪来的？在佛法里面讲，贪瞋痴慢叫俱生烦恼，跟你生命的起源是同时的。换句话说，开始有你那一天，傲慢就跟著来了。这是什么？八识里面讲的末那识，末那识就是自己。

四大烦恼常相随，

末那识第一个我见，这个我见是什么？我见就是我，有我这个执著、这个念头。

执著什么是我？执著阿赖耶见相的一分，阿赖耶的见分、相分是整个宇宙，整个宇宙里的一分。

佛在经教里面把阿赖耶比喻成一个大海，我们这个小水泡是什么？就是大海里的小水泡，执著这个小水泡是我，那个小水泡不是我，执著一分，各人执著一分。什么时候觉悟，觉悟，水泡破掉了。破掉才晓得大海是自己，没有破的时候不知道，不知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个破掉之后，知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这叫你证得法身，这法身。

证得法身是佛，法身菩萨，华严初住以上证得，也就是水泡破了，不再执著阿赖耶的一分是我，不再执著，真的是无我。

与这个同时起来的，我爱，我爱就是贪；

我慢，我慢就是瞋恚，傲慢是瞋恚的一分；

我痴。

你看看，

我爱是贪，
我慢是瞋，
我痴，

贪瞋痴跟我同时发现，末那的四大烦恼常相随。

到你转识成智，这就没有了，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，这两个是因上转，真修行的在这上下功夫。

六、七一转，前五识跟第八识同时也转，那叫果上转；这是因上转，因上一转，它就连带转了。

转阿赖耶为大圆镜智，

阿赖耶是什么？就是自性清净圆明体。

前五识转变成成所作智，

成所作智是什么？德能，你有能力，遍法界虚空界一切众生有感，你有能力应，感应道交。应以什么身得度你就能现什么身，现身不是自己意思，自己没有起心动念，那个身是怎么现法？那个身是「随众生心，应所知量」，这一点我们一定要知道。

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经典上字字句句意味无穷，为什么一般人看不出来？

遗憾的是外国文字里的经典，翻译没有中文翻得好，为什么？这从前李老师告诉我，佛经传到中国，参加译经的这些大德，李老师说果位最低的是三果阿那含，三果以上！三果上就四果阿罗汉，再上是菩萨，还有古佛再来的，参加中国这个译经的译场。所以翻译没有错误，我们要相信，不是凡人，凡人做不到！

　　经典上字字句句意味无穷，为什么一般人看不出来？看不出来是对它没有尊敬心，这一点重要。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，在经典上非常明显，一分诚敬你能看出一分意思，十分诚敬你能看出十分意思，不一样！

为什么这个经典有这么奇妙？没有别的，经典从自性流露出来的。自性什么都没有，一法不立，你诚到极处，你就见性，就明心见性，明心见性之后，字字无量义。

所以世出世间一切法从恭敬中求，你才能求得到，心浮气躁求不到，要轻视古人，那更求不到，那你一点缘分都没有。

你要说佛教是宗教、是迷信，佛菩萨来跟你讲经说法，你也听不懂，你也会排斥。这也没有离开经典上一个总的纲领，「一切法从心想生」，没离开这个纲领。所以你在佛法里想得多少东西，不要问别人，问你自己有几分恭敬心，你就能得几分，展开经卷就明白了。

我们初学佛的时候，特别是初学讲经，这老师教我们，上了讲台翻开经典，觉得没有东西好讲，参考别人的注解，讲这些东西；学的时间久了，十年、二十年、三十年，再拿这个经本来讲，觉得这里头意思就很多；学个五十年、六十年，再来看的时候，这里头意思讲不完。还是这部经，没变，为什么？恭敬心年年在增长，对佛恭敬、对经教恭敬。

对自己有恭敬心，对人、对事、对物统统恭敬心都起来了，那怎么会一样！这是什么？跟法性愈来愈贴近。我们中国古人所讲的人性本善，跟人性本善愈来愈接近。

如果不恭敬，不恭敬与人性本善愈来愈远，距离愈来愈远，那你就完全不明了。

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遇到了不肯干，当面错过，这个罪很重

确实不离佛法而行世法，世法、佛法一点障碍都没有。无论做什么工作，心里佛号不间断，这叫功夫成片，生西方极乐世界凡圣同居土。

但是不要紧，世尊明白的告诉我们，生到西方极乐世界圆证四土。这种殊胜的果德到哪里求？八万四千法门只有这一门有，其他的没有。所以遇到这个法门多难得、多不容易！遇到了不肯干，当面错过，这个罪很重，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起祖宗，因为你一往生成佛，你的家人都得度。无论他在哪一道，你都看得清清楚楚的，他有苦有难你就能帮助他，他跟你有缘，所以他有感你就有应。他在受苦受难，希望有人帮助他，那就是感，你跟他有缘，你立刻这个信息就得到，你真的能帮助他。

不废世法，而证佛法，不废跟不离是一个意思。

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功夫快则一年，慢顶多三年

我们如果一心一意就想极乐世界、就想往生，这不往生麻烦可大了，不往生就得搞六道轮回，六道轮回实在太苦，不想再搞。这六道里面东西不再去沾染它，你心就定了，什么都不想。每天三餐饭吃饱就行，什么都不要讲究，能吃饱就够了，衣服能够御寒就行了，有个小地方可以睡觉，就够了，还要什么？你就知足，知足就常乐。心里面没有一丝毫负担，身心都没有压力，你说多自在。

心里真有佛，这样的功夫快则一年，慢顶多三年，你念佛三昧就得到，念佛三昧是什么？清净心。《无量寿经》的经题里「清净」，你得到了，清净心生智慧，不再生烦恼。什么时候往生？在这个境界里，想什么时候往生就什么时候往生，你这一想，阿弥陀佛就来了。有寿命，寿命不要，现在就去行不行？行，你的信息送到阿弥陀佛那里去，这里一起念阿弥陀佛就知道，他就来接引。

没有这个功夫不行，怎么想也想不来，为什么想不来？你是妄想，佛不来，你对这个世间拉拉杂杂的还没放下，真放得下随时可以去。

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一切法从心想生

「一切法从心想生」，有这么一批人以清净心天天在做祈祷，真诚的祈祷就能产生效果，这是对社会。社会有人不相信，古今中外有很多灵验的事迹，现在有没有？现在也有。逐渐科学也慢慢给我们印证，证明境随心转，证明相由心生，真有德行他真有感应。

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这里头有一个秘密的信息

　　『说是法时，经千亿岁』，自在王如来跟他说法，叫他去参观考察诸佛的刹土，多久时间？千亿劫。

这段经文不长，只有两行，两行里面说这二百一十亿不是数字，代表圆满，遍法界虚空界一切诸佛刹土全都看过，一个都不漏，我们这个娑婆世界他也来看过，他看得非常仔细。

这里头有一个秘密的信息，那是什么？凡是阿弥陀佛来看过的刹土，跟阿弥陀佛都有特别的缘分，所以阿弥陀佛是广结善缘，结到哪里去了？结到遍法界虚空界所有一切诸佛刹土，没有一个漏掉的，这是一般佛没有这个事情。一般佛成佛之后就现出他自己的刹土，与他有缘的人都会来，不多，哪像法藏菩萨！这实实在在不可思议，所以他说超越一切诸佛，真的一点不假。就凭这一点，我们就已经明白，他真超越了。

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人无论是凡或者是圣，世法还是佛法，如果没有志愿，这一生当中没有目标、没有方向，换句话说，他的成就就很有限。

　　为什么他不给别人说，专对法藏菩萨说？法藏菩萨具这些德能，崇高的德行，甚深的智慧，明是智慧，弘愿尤其不可思议，志愿深广。

人无论是凡或者是圣，世法还是佛法，如果没有志愿，这一生当中没有目标、没有方向，换句话说，他的成就就很有限。

如果有方向、有目标，而一生能够努力不懈怠，他一定有很可观的成就，无论在哪一方面。坚固的志愿修出世法，真的能成佛、能成为菩萨，在世间法里头能成圣、能成贤，肯定做得到。

世出世间的事业方面，那是福报；没有福报，圣贤也不能成就。

你看看，孔子是大圣人，想谋个一官半职，十几年周游列国都不能满愿，见了多少诸侯，这些诸侯对他老人家也非常赞叹，但就是不用他，始终没有机会在政治这方面做出贡献，就是没有福报！圣贤在世间搞这个，要靠福报，但是他作圣人，这个不相干，这个你看不需要福报也能成就，成就的比世间帝王的事业还要伟大。

所以希圣希贤是人人做得到的，做大官、发大财不是每个人都做得到的，那与圣贤不相干，那是什么？你命中要有。命里有的决定是有，命里没有的别强求，强求不到。

你说孔老夫子要强求行不行？行，但是不能强求，强求是什么？违背天意，违背天命。强求是什么？搞革命！孔子搞革命行不行？底下三千弟子，七十二贤，有的是人才，不能。为什么？圣贤人要给社会大众做最好的榜样，这是他的天命。没有这个机缘，传道教学，他的使命在此地。

　　释迦牟尼佛当年在世，他是王子，舍弃王位，他要作佛，这个愿望达到了。为什么作佛？普度众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这圣贤事业，释迦牟尼佛一生干这个事情，不愿意做帝王。这一切的示现都是在教导我们，人在世间不能不明因果，不能不知天命，不能不做圣贤，这是人人都可以做得到的，只要你肯发愿，你肯走这条路。

这个不是名利，名利是命里注定的，这是什么？这是自性里头本来具有的，所以人人可以成圣贤，这不是假的。

大乘经上佛常说，「一切众生本来是佛」，你现在发心想作佛，哪有做不到的道理！法藏菩萨在此地示现给我们看，不但要作佛，还要超过一切诸佛，他都能做到。为什么？这桩事情不是天命，是一切众生自性里头本来具足，所以具足无量智慧德相，这个我们要知道。

我们要发心立志做个好人，决定能做到，为什么？「人之初，性本善」。你一生不偏离本善，你肯定做圣贤。

中国古时候的教育，读书人的目标、方向都不离这个，读书志在圣贤。圣贤人在世间不为自己，为别人，跟佛法义趣相通，为苦难众生。

佛家是所谓帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，中国传统教育教学也是这个目标，真干！

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读经、听经是因为你有疑惑，能帮助你断疑生信

　　所以但能信入，你真相信，入是什么？接受了，无条件接受。

老实念去，就这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，你老老实实念去，自然能所两忘。

为什么教你听经？为什么教你读经？读经、听经是因为你有疑惑，能帮助你断疑生信，好处在这里。你成就之后帮助你弘法利生，你开智慧了。

这一句佛号，如果是不听经教，不读佛经，单单念这一句佛号，像锅漏匠一样成就了，表演给大家看，三转*轮里头作证转，给大家做证明，这个功德也不可思议，人家看到你相信了，没话说了。

如果发心弘法利生，那你不能够离开经教，要成就自己智慧。所以老实念去自然到能所两忘，这什么境界？理一心，明心见性了。

所以下面讲的这句话，「自心朗现」，这就是明心见性，在净土宗里面叫理一心不乱，到这个境界往生西方极乐世界，是直接生实报土，他不会经过同居土、方便土，他不通过这个，他直接到实报土去，叫花开见佛，那他不是阿弥陀佛威神加持，他自己见性了。

所以「从事持达理持」，

开头老实念佛，这是事念，

到最后是念到理持。

「即凡心成佛心」，他真的成佛，理一心不乱就是成佛了，理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个级别，境界完全相同。

「净宗之妙，全在於此」，方法简单、容易、快速、可靠，而且成就是无比的殊胜，它不是小成就，大成就！

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所以佛不许用神通

　　这一句话我们今天读到此地，得要有高度的警觉，

自古以来，不管是中国、外国，对於灵异都有很容易相信这种趋向，这是好还是不好？很难说。

如果真的是圣贤菩萨，你易信，那是你有善根；

如果是妖魔鬼怪，是假的、冒充的，那你就上大当。

所以佛在大乘经教里讲得很清楚，诸佛菩萨跟阿罗汉决定不用神通做佛事，为什么？如果你用神通来接引众生，妖魔鬼怪都有这个能力，佛魔就不能够辨别，魔会变成佛菩萨，变假的。所以佛不许用神通，因为什么？阿罗汉以上都有神通，不用。

用什么？讲经教学。这个魔不行，魔不会，魔会变把戏、变魔术，你叫他讲出一番大道理，他讲不出来，这个要知道。

所以释迦牟尼佛一生在世，没有显神通这个事情，三十岁开悟了，悟了就是一切具足，智慧、神通、道力全具足，他讲学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。他后世的学生有没有现神通这些事情？也有，不多。《高僧传》里面有一部书叫《神僧传》，这一部书里面记载的，就是历代这些出家人，也有在家居士显神通的，在特殊条件之下可以。这种特殊，影响力很大的国王大臣、长者居士，他们有很大影响力的，你不现神通他不相信，一示现神通他相信了，他来护持正法，影响力就非常大，这个可以。一般没有影响力的，你在他面前现神通那就错了，这是佛不许可的。

在特殊因缘，这个人过去生中久修善根，现在来到人间，一时迷惑，度他一个人，让他回头，这也是个缘分，也可以。别人不知道，只有他一个人知道，多半这种人在一生当中决定成就，不是开悟，就是念佛往生；换句话说，他在六道轮回这一生是最后的一生。

不是像这种特殊状况之下，决定不许可用神通。

　　佛教人，从伦理、从道德、从因果，更高等是我们现在所看到的哲学、科学，佛门不提倡这些怪异。世间人，这中国、外国都一样，可以说不分国家、不分族群、不分宗教，都有个心理趋吉避凶，这是普遍现象。

吉凶祸福谁不关心？听信有人知道未来会发生什么事情，总得要打听打听，这到底是真是假？没有人给你做保证。佛对於这个事情讲得很清楚、很明白，告诉你这些原理原则，只要你真正参透了，掌握到了，你就不必再问，也不必听信任何人造谣生事。问自己的起心动念，为什么？一切法从心想生，这个有道理。

我们的心正、言正、行为正，你这一生就吉祥如意，你不会有灾难。

如果心不正，言行不正，灾难就不能避免，为什么？这经上讲得很清楚，「相由心生，境随心转」，都是自己心。

你念佛的心，就到极乐世界作佛去了，你念菩萨你就成为菩萨，念什么就现什么，感应不可思议，这是真理、真实的事，不是假的。

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一切法的真相

　　这叫诸法实相，一切法的真相，

这真相里头有体、有相、有用，有作用，

这个作用是什么？作用就是因果报应。

相是现相，体是一个，这个相差别就太大，无量无边无尽无数，作用就是善因善果、恶因恶报，体、相、用。

念佛是因，成佛是果，这是讲作用。

念善是因，生天是果，天是十善业去往生的。

五戒是因，我们中国古人讲的五常，仁义礼智信，你能够一生遵守这五种德行，这是人的因。

我们现在这个世间，这么多的人，他为什么到人道来？前世都是修这个因，佛家讲五戒，

不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒；

我们中国老祖宗讲的仁义礼智信，

仁者不杀，
义者不盗，
礼者不淫，
智者不饮酒，
信跟佛五戒里不妄语一个意思。

过去生中修这个因，这一生到人道来了，没有修这个因，他不能到人间来。到人间来，为什么我们受的报不一样？有人富贵、有人贫贱，佛说这是满业不相同。

引业相同，引导你到这一道来，这个业相同，引导你来。

满业是你过去的造作不一样，你过去造作的善、修的福，这一生你得福报，过去生要没有修，你就得不到。如果过去生中造作不善，我们这一生当中就要受苦，日子过得很辛苦。这些什么？这是作用，自性的作用，在佛经里面常讲的德用。

这个德，范围非常广，不但十法界都用这个字代表，就是实报土里头也用这个字来做代表，性德起用。

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世间聪明智慧的人多，佛经他不能解。

　　在现前，佛法实在讲很衰，什么原因？佛法无人说了，虽智莫能解，世间聪明智慧的人多，佛经他不能解。

什么原因？

佛经要像一张白纸的人他才能接受，他要是有自己知见在里面，他就把佛经的意思全错解了，不是佛的意思，是他自己的意思，这是佛经一个困难。

所以佛经必须要真正修行人来讲，他怎么？他通过他自己的实验，他才能体会佛所说的真实义。自己没有通过修行，他所讲是字面上的意思，往往就解错了。它字面里头有深意，所以在讲演的时候，言外有音，话里头还有话，你要懂这个。

特别是大乘教里头，为什么？很多意思是说不出来的。所以马鸣菩萨再教给我们，听经不要执著言说相、不要执著名字相、不要执著心缘相。

心缘相就是什么？我以为是什么意思，这个不可以，错了。你要用清净心来听，你就会听到里头的意思；你要带著自己意思在里面听，你就听不到了。

那我们要问，什么人能够符合马鸣菩萨的标准，他就能听到真实义。真实义也不是我的意思，说老实话，真实义是你清净心里头的意思，是你真心里头的意思，不是从外头来的，密在汝边。这个你才懂得印光大师所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

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他开悟了，一句话把他点醒了。

　　下面引日本峻谛师在《会疏》里面所说的，「《会疏》释汝自当知云：汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故」。

「此说甚好」，这个讲法很好。

就像《法华经》上释迦牟尼佛所说的，《法华经》上，这里举出来了，「彼经：止止不须说」，这是佛答覆弟子们的发问，弟子们问一大堆的问题，佛怎么说？止止不须说，「正是今经之义」。

为什么不须说？你所问的，答案都在你自己身上，不在别的地方，你只一回头就明白了。

「六祖曰：密在汝边」。这是谁问的？《坛经》上，惠明师问的。惠明是个四品将军，六祖得衣钵之后，五祖叫他赶快逃，到南方去，藏起来，不要让人知道。大家分头去找，惠明找到他了，目的是想把衣钵夺回来。惠能大师也聪明，把衣钵放在石头上，自己藏起来，衣钵你拿去好了，能保住性命。结果惠明去拿衣钵拿不动，他立刻就忏悔，知道这个不是随便的事情，立刻心就变了，请惠能大师出来，我不是为衣钵，我是来求法的。惠能大师出来了，所以他就问他，你在黄梅的时候老师怎么教你的？老师教我的跟教你们是一样的。还有没有秘意？能大师说：「密在汝边」。他开悟了，一句话把他点醒了。

能大师会下开悟四十三个人里头有惠明，为什么？真诚到极处，回头是岸，回头那一念是真心，那不是妄心，一点就醒了。

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外道

　　「下文连下三个自字，首曰：汝自思惟」，接著说「汝自当知」，末后说「汝应自摄」。

「世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切」，这个老婆是老太婆，很慈悲，

「深意存焉」，这里头的意思很深，这是跟你讲真话。

说穿了，一切法不能从心外求，从心外求错了，佛门讲从心外求法叫外道。

佛法讲外道不是批评人的，什么叫外道？心外求法。

你向世间自在王求法，这就心外求法。你不要去向别人，向自己起心动念、言语造作处去求，那就有愿必成。你求佛，就能成佛，你求菩萨，就能成菩萨，你可不能搞错了。如果你的求是增长贪心，你就到饿鬼道去了，为什么？你求来的！

你要是瞋恚心、傲慢心、嫉妒心，那就地狱现前，也是你自己求得的。

什么样的心，也就是什么样的念头、什么样的行为，它对应的是什么果报，肯定出现，全是自己求的。

法藏想成佛，想建立一个殊胜的国土来成就一切众生，帮助这些众生快速成佛，这能做得到吗？你看自在王佛讲得多好，你发的是真心，你确实没有为自己名闻利养、没有自私自利，没有想在这桩事情得一点点便宜，全是为苦难众生，为业障深重的众生，你去求，怎么会不成就？凡是不能成就的，你有私心在，我们一般人说，你有你自己的企图，有你自己的目的在，夹杂这些，这些是不善的因，那这个善的果报你就很不容易得到。你的心纯、思想纯、行为纯，肯定这个果报现前。

所以这三个「自」在此地意思太深，你得能体会到。

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我没有杀，可是我伤害众生，那是杀里面的一分

十恶是十善的反面，造作杀生、邪淫、偷盗，杀盗淫，身业。

什么叫杀盗淫？我们一般人看到是粗相，微细的不知道，佛经里面讲得详细，不能不知道。

杀是杀害，我没有杀，可是我伤害众生，那是杀里面的一分，什么时候能做到决定不伤害一个众生，这一条你才做圆满；你还有伤害众生的念头，还有伤害众生的行为，这条你没做到。是的，不拿刀去杀众生了，言语的伤害、起心动念的伤害，那个帐都算在里头。

偷盗，微细的偷盗是什么？占便宜。占别人一点点的便宜那是盗业，盗的这条戒不干不净，占人的便宜，占国家的便宜，国家纳税怎么样少纳一点，找法律的漏洞，完全合法，可是你的念头，我今天找到法律这一条，我可以少缴一点，那是盗心，盗心没断。再延伸，对花草树木有盗心，对山河大地也有盗心。总想占一点便宜，总想比别人享受好一点，有这个念头是盗心没断，很微细。

我们这十条没有犯，很粗的十条，这是善人，你是个好人，佛经里面「善男子、善女人」就用这个做标准。十善没有做到，不是善男子善女人，十善做到才称之为善男子善女人。展开经典，你看善男子善女人，我在不在里头？我算不算是善男子善女人？标准在这十条有没有做到，是以这个做标准，不是随便说的。

十善反过来是十恶。现在的社会我们细心观察，它不是十善的社会，是十恶的社会，你看杀生、偷盗、邪淫，身三业；口妄语、两舌、恶口、绮语；意贪瞋痴，普遍人人都具足，这个社会麻烦，肯定有灾难。所以美国人拍的电影「２０１２」，我是几十年没看过电影，我也不看电视，我们佛门同修买了票带我一起去看，看了之后我告诉大家，才晓得这个片子全球同步联映。这是一桩大事，不是小事，这是上天对我们下了警告，如果我们继续还要搞五逆十恶，我们这个灾难就跟它演的一样。

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全是假的，你把假的当真的，那你就苦不堪言

　所以这个地方这一句很重要，就是「极乐庄严一时具足」，极乐世界依正庄严一时顿现的。所以说「至心求道」，这个至心就是一心不乱，在此地讲理一心不乱，不是事一心。

事一心那就是一心，他这是至心，用心到极处，理一心不乱。

「精进不止，会当克果，何愿不得」，这不都是自己的事情吗？你看佛的开示多好，一字都不假，句句真实。

「所以者何」？为什么是这样的？

这底下引用佛的话说，「一切法不离自心故」。世出世间一切法从哪里来的？你自己心里变现的，能现能变的这个心是共同的，这个要知道。真心是一个，妄心也是一个，真心永恒不变，妄心从一个变成无量个，那是讲妄心。

道家讲：「一生二，二生三，三生万物」，这是什么？识变。识是什么？分别执著，分别执著无量无边，所以事理因果就无量无边。

再多，佛是一句话就把它讲尽了，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。它不是真的，全是假的，你把假的当真的，那你就苦不堪言，这个要知道。觉迷关键在此地，全是假的，没有一样是真的。

真的什么？永恒不变，那是自性，在实报土里面看见，实报土依正庄严永恒不变，所以叫它做一真法界。十法界里头千变万化，连佛说法亦复如是，佛是一音而说法，众生随类各得解。你看一样的经本摆在我们面前，我们一百个人在此地学，每一个人学的、解释的、想法，都不一样，众生各个有他的解，为什么？他没见性。

见性就一致，一致是怎么解法？一致是没得解。只要有解就不一致，到没得解那就一致，这个要知道。

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念佛

　　现在科学家也明白的告诉我们，宇宙之间这些东西不是真的，全是假的。

为什么会现这些问题？宇宙十法界依正庄严，为什么会现这个境界？

迷失了本性，本性里面的智慧德相产生了变化，

这一迷，

智慧就变成烦恼、变成情执。

德行呢？德行就变成造业，造这个善恶业、染净业，这造业了。

相好呢？相好就变成十法界、变成六道、变成三途，变质了，不是不起作用，作用变质了。

一念觉悟，他就回归到正觉，回归正觉就是实报土，实报土里头的依正庄严，换句话说，就是极乐世界、就是华藏世界。这桩事情总得搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白了，你才知道佛法在世出世法里头无比的殊胜。

我们这一生当中有幸遇到，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。

我们没有本事把起心动念、分别执著一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，

第一个念头情执起来了、烦恼起来了，

第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。

也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。

念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。

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弥勒菩萨是我们佛教的心理学家

弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。

他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。

单位是百千，
百千就是十万，
三十二亿乘十万，
三十二亿百千念，
我们中国人讲三百二十兆，一弹指。

一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。

　　什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。这是物质，这是说明精神里头有物质。

精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。

受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。

　　所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。

原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属於佛学常识。

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通过实验之后，你说出来就有味道。

　　我二十六岁把这个东西搞清楚、搞明白，真干！三十三岁出家，再去见方东美先生，他老人家一看到我，「你真干了？」我说：是啊，是真干了，这么好的东西不干，那不是可惜了！他说：对。我出家只有他赞叹，其他的人都说我迷信，你看，这么年纪轻轻的，学佛迷成这个样子，出家了。只有老师赞叹，他说你的路走对了。老师明了，一般人对佛法不知道，不得其门而入，经他看不懂，真看不懂不是假的。

连《华严》跟《大智度论》上都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，没有人给你讲解你看不懂。为什么？经典上的文字、言语是从心性里流出来的，真心流出来的，我们世间人用的是妄心，妄心怎么能了解真心！真心知道妄心，妄心不能知道真心。

所以，经教要真正修行，透过修行，你再去学习就有味道了。你懂得它，没有去照做，那味道隔一层，怎么说，说不出味道出来；通过你自己真正实地去修行，也就是实验，通过实验之后，你说出来就有味道。

所以佛法这个修学最重视的是行，依教修行，这「奉持」两个字就非常重要。

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僧团

所以，我告诉我们这些同学们，我们大家发心，真正要拯救这个灾难，能不能？答案是肯定的。

如果这个世界上有一个真正如法的道场出现，咱们整个地球上的灾难都没有了。

什么道场？僧团。

什么叫僧？僧的意思是六和敬，里头有六个条件，这六桩事情都做到了。

就是四个人以上在一起修行，这叫众，这就是一个团体，遵守佛陀的教诲。

「见和同解」，这就是我们现在人所说的建立共识。我们在一起修学的人，思想一致，见解是一致的，没有矛盾、没有对立，这是六和里最重要的一个条件。

第二「戒和同修」，大家在一起一定要守规矩，规矩是什么？规矩是戒律。

第三个是「身和同住」，我们住在一起。

「口和无诤」，大家是一团和气，没有争论。

「意和同悦」，在一起修行、在一起生活欢欢喜喜，法喜充满。

最后一条「利和同均」，也就是我们在物质生活上的待遇是平等的，没有哪个人有优越的。

这是释迦牟尼佛当年在世，他僧团里面有这么简单六个规矩，他的僧团很大，一千二百五十五人，我们在经上常常看到，人人都能够遵守这六条。

现在能出现这么一个僧团，佛在经上告诉我们，一切诸佛护念，一切天龙善神拥护，你这个地方不会有灾难。但是这样的僧团，我在三十年前第一次，一九七七年到香港来讲经，我遇到洗尘法师，我们非常投缘，很谈得来，他也是香港佛教领袖之一，也早几年都往生了。我就跟他谈到这个问题，我说我们能不能发心，找五个出家人，志同道合，五比丘，我们来落实六和敬，来组这个僧团？他听了很欢喜。我在台湾，他在香港。谈得很欢喜，没法子落实，不容易！现在道场，两个人住在一起都吵架，那怎么行？真能出现这个僧团，这一个地区灾难就化解了。有没有人肯真干？

　　怎样才能落实？做到无我就落实了，起心动念想别人，如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。

入佛门，头一关破我执。见思烦恼里面的见惑，五种，头一个就是身见。认定这个身是我，一切都是为我身去著想，坏了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了，怎么能跟人家和合？所以，不再执著这个身是我，不再跟别人对立，不但不跟人对立，跟一切事不对立，跟天地万物不对立，那叫破边见。

然后再破成见，我们讲某人成见很深，我以为怎样；我以为怎样，就不能修随喜功德，就不能恒顺众生。必须把成见放下，你才能修随喜功德，才能够修恒顺众生，这才是入佛门的第一步，小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上初信位的菩萨。

虽然才入门，那个功德就不可思议，所以一切诸佛护念，你是真的佛弟子，佛怎么会不照顾你？龙天拥护，鬼神尊敬。这样一个僧团出现，这个地方就有福了。有没有四、五个人真肯干？舍己为人，起心动念为释迦如来正法久住，起心动念为这个世间一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和敬。

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