条件三个， 你真信、 真愿意去、 肯念这句阿弥陀佛。

由此可知，无论是什么人，实在讲他对极乐世界知道得太少，没人介绍给他，真正他知道了，搞清楚、搞明白了，世界上有这么一个好的地方，现在人讲移民，赶快过去这就对了。

移民到极乐世界没有什么条件的，也没有什么资历的，只要你想去，

条件三个，

你真信、

真愿意去、

肯念这句阿弥陀佛。

念佛为什么重要？西方极乐是个星球，很大的星球，在太空当中我们不知道在哪里，这一句阿弥陀佛是信号，就好像空中飞行这样子它一个信号，你念这个信号的时候方向就正确，你不念这个信号那你不晓得跑哪去了，你就失去航道。所以这一个信号太重要，循著这个信号你去念，阿弥陀佛就跟著你这个信号来迎接你了，来带你去了，你看多方便！我这样说大家很容易理解。你说用什么方法，我相信，我有愿，怎样跟阿弥陀佛联系，跟西方极乐世界搭上这条线？就是一句南无阿弥陀佛，线就搭上了。

而且念佛往生的人太多太多了，真有效！我们亲眼看见的人就不少，那是事实给我们做的证明。

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如果他知道自杀这么苦，他就不会自杀。觉得这个世界活得没有意思，极乐世界好，极乐世界样样称心如意，为什么不到极乐世界去？

下面，「第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。

所以这也说明极乐世界有方便有余土，声闻是方便有余土；有凡圣同居土，天人是凡圣同居土。往生到那边去的人都是无数，数不尽，这个我们能够理解。西方极乐世界到底有多大？能容纳多少人？它确实是个很大的星球，比我们地球大太多了。

地球上现在人满为患，多少人？也还不到七十亿人就人满为患，地球上的资源几乎没法子供应。

西方极乐世界这个星球太大了，我们能够理解，每天，你想想看，从十方世界，诸佛世界去往生的人有多少？每天说一个星球一个人去往生，我们知道这星球真是无尽无数无量无边，那极乐世界每天去的人就是无数无量无边的人，这真的，一点都不假。

可是还一桩事情大家有没有想到？像学校一样，每天入学这么多人，它每天还有毕业的，毕业就离开了。每天毕业的人数可能也有这么多人，他在那边训练成就成佛了，他只要证到妙觉位就离开了。

所以要知道，实际上住在西方极乐世界的是四十一位法身大士，包括它们的声闻、天人。为什么？这一愿愿文里头说得很清楚。第二十愿就讲得很清楚，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨，圆证三种不退，三种不退最后一种是念不退，念不退是实报土的菩萨。

凡是往生西方极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，到极乐世界不管是凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这个不可思议！

　　我们就知道，凡圣同居土也就等於实报庄严土，它里头没有生死、没有变化。前面给我们讲的，生到西方极乐世界身体都是紫磨真金色身，体质相同，相貌都是三十二相八十种好，相貌相同，相同就不变。不像我们这个世间有生老病死，年年都变化，一年比一年老，停不住。西方极乐世界的人不老，你看无量寿，他人不老，他没有变化，这个不可思议。

我们相信很多很多人都喜欢长寿，喜欢短命的人很少，不能说没有，也有，但是喜欢长寿的多，欢喜长寿的人都到极乐世界去。

这个地球上每天我们能想像得到，每天自杀的人不少，现在连小学生都自杀，为什么？活得不耐烦，这世界太苦了没有意思。自杀解决不了问题，如果自杀能解决问题，那事情太简单了；解决不了问题，自杀不但不能解决问题，还带来更多的麻烦。

佛在经里面告诉我们，凡是自杀的人他很可怜，每七天它要重复表演一次，就是说它中阴身没有法子去投胎，六道轮回它就止於这个地方，每七天要受一次罪。要到找到替身它才能离开，要找不到替身，有时候好多年都找不到替身，很苦！如果他知道自杀这么苦，他就不会自杀。觉得这个世界活得没有意思，极乐世界好，极乐世界样样称心如意，为什么不到极乐世界去？

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生下来之后至少十几岁，你能够聪明、有智慧闻到佛法，至少也要退转个十来年

　　「此愿下明」，

这愿下面讲，

「国中人民寿命亦皆无量」，

古人说的此地有，

「澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」。

古德说这句话说得好，净宗第一德。

「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也」。

这就是讲不退难，生死你想不退也退转了，你这里死了，那里生了，纵然你的功夫好，这边死了立刻就去投胎，又到人间来，你还经过母亲十个月怀孕，生下来之后至少十几岁，你能够聪明、有智慧闻到佛法，至少也要退转个十来年，估计十五年是决定要退转的，中间断了十五年，一切都再来，统统生疏了，所以这是修行人最大的障碍，退缘的根本。

「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计(难计)，如玉杯无底故。」

这个玉杯是宝，它下面破了，没有杯的作用，它不能盛水了。这是六道里面很大的一个遗憾，因为必须要有寿命，你才能见佛闻法，你才能够遇圣贤善知识，这属於师道。我们的身命得自於父母，所以不能不孝。

在佛法、在世法古圣先贤教育当中，不孝这是根就坏了。

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口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

下面说，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽。」这一句用在西方极乐世界，完全是事实，极乐世界就是这个样子。

「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也」，化道就是教学，佛菩萨的大德是教化众生，

「谁不渴仰此愿哉」，人人都希望佛菩萨长久住世。

我们现在明白，诸佛菩萨没有寿命，他应化在十法界没有寿命，住世长短完全是感应，众生有感他就有应，感消失了，应就没有了，道理在此地。

我们要求佛菩萨住世，我们对佛菩萨的感就不能中断，因为这是因！

感是因，应是果，感属於众生，应属於佛菩萨，感是有心有意，应是无心无意。用现在的话，就他是一种纯自然的反应，他没有起心动念，更没有分别执著。

我们用什么感？用真正对於善法的爱好，特别对佛法，想学习、想听闻，这样才能感得佛菩萨住世，为我们讲经教学，我们也非常认真的学习，不辜负老师的期望，这叫感应道交。我们有这样的一个愿望，佛菩萨是不是真的长住世间？

愿望下面还要加上修行，修行还要有证果，信解行证圆满具足，我们就相信，佛菩萨就长住世间了。

如果我们懈怠、懒散，贪爱世间五欲六尘，佛菩萨就走了，就不再示现，这个道理不能不懂。

口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

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万修万人去

　　下面讲，能说所说，能说法的是佛，所说的法是经典；能度众生的是佛菩萨，所度的这是一切众生。能信所信是自己，能愿所愿也是自己，我们自己发愿是能愿，我们希望我的愿可以能满。这底下统统都是有个能、有个所，能所是一不是二，不二就是实相。

末后这一句，「无非实相正印之所印也」。所以一定要细心去体会，佛所说的这些话，句句都是真实话，句句都是讲诸法实相。我们如果认识了，肯定它，你心就定，你心里面就不会起心动念，你就契入境界。

纵然是不起心、不动念太深，我们做不到，这是事实，我们从浅显地方做，不执著、不分别，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，我们从这两处去下功夫，见色闻声不执著、不分别。

你修什么？不执著是修清净心，不分别是修平等心，你是在真学。再给你说，这叫真念佛，你不是要求生西方极乐世界吗？你念佛有分别、有执著，也不错，带业往生，生到极乐世界是凡圣同居土；如果你不执著，那你念佛往生生方便有余土；你要不分别，恭喜你，你到极乐世界生实报庄严土。

为什么？你平等，平等心是实报土，清净心是净土，这个净土就是四圣法界，叫方便有余土。分别执著都有，你的心还不清净，也能往生，这个法门太殊胜，所以三根普被，利钝全收，万修万人去。

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你哪一次作梦里头没有自己？

下面「如《弥陀要解》云，实相无二，亦无不二」，无二是从体上讲的，无不二是从作用上讲的。「是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也」。说这么多就是前头两句话，实相无二，亦无不二，所以举体就是全体，变现出来什么？变现出来是依报或是正报。

这个地方的依正，我们一定要有很清晰的概念，正报是什么？正报是自己，依报是我们生存的环境。

所以诸位一定要知道，正报，你要说正报就是一切人，那就错了。正报是自己，就是一个人，我自己之外是我的生活环境，其他人是我的人事环境。

环境里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，全是属於环境，环境都是依报，正报就是自己一个。

释迦牟尼佛的身那是他的正报，我的身是我的正报，依我来讲释迦牟尼佛是我的依报，从释迦牟尼佛来说，我们是他的依报，所以这个观念要很清楚，正报就是自己一个。作法作报，法是法身，报是报身；作自作他，不管怎么样，都是一个自性，全是一个自性变现的。像什么？像梦中所现的依正。这很不好懂，怎么我自性变现，我怎么又会变现别人？变现那么多人？这里头人还有冤家对头，还有很不愿意相处的，怎么会有这种事情？这就像作梦一样。

你看作梦，你哪一次作梦里头没有自己？你能不能找到一次作梦里头没有自己的？没有自己就不会作梦。梦里一定有自己，你梦到很多人，梦到山河大地，那都是依报，这个我们一般人都有经验，这是意识心起的作用。我们现前这个世界是自性起的作用，其实梦中还离不开自性，你追究根源还是自性，全是自性所现的。

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自己要认真学习，还要讲给别人听

所以我们的寿命长短操纵在自己手上，不在别人，要懂得什么？心净重要，心清净不能有染污。那就是说，一定要放下妄想执著，对世出世间一切法不再执著，清净心现前；不再分别，你的平等心现前。有分别，不平等；有执著，不清净。

我们的经题「清净平等觉」，真正达到清净平等，觉自然起来，开悟了！这就是大彻大悟、明心见性。所以我们的起心动念，跟我们的身体有密切关系，跟我们的环境、山河大地也有密切关系，知道这个关系，知道这个事实真相，我们就晓得，我们可以救这个地球，我们可以化解这个灾难，方法就是用清净平等觉。

自己要认真学习，还要讲给别人听，为什么？别人跟我们有共业，清净平等心的人多了，灾难就不生，就没有了。所以觉悟的人，觉悟之后他只有一个使命，就是教学，帮助没有觉悟的人，帮助他觉悟，就这么一桩事情，除这桩事情之外他没事。

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宇宙的缘起是什么时候？当下

圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身而为说法。像《观世音普门品》讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。

佛菩萨没有自己的意思，我要想现个什么身，那他就是凡夫，他没有我，他那个我是法身，他没有单独的，没有这种念头。法身在哪里？法身遍法界虚空界，无处不在，无时不在，我们一念就起感应。

所以感应有四种，决定有感应，有的时候感应，我们自己业障太重见不到，真有感应。知道这个事实真相，那就晓得我们在一切处一切时，不能有不善的念头。

不要以为没有人知道，动一个不善念头，诸佛菩萨那个人数比地球不知道要多多少，全知道。不但诸佛菩萨知道，我们上面讲的这几段也说得很清楚，所有物质里面都有见闻觉知，它都知道，我们在这里起心动念，桌椅板凳知不知道？知道。为什么？一切物质都有受想行识，念头起来它有感受，它也会想。

　　我们从《还源观》里面，这些事情讲得很清楚、很明白，小到什么程度？佛家讲的微尘。《还源观》上这三种周遍，都是以一尘做比喻，一粒微尘，肉眼看不见，现在科学里面讲的原子、电子、基本粒子，这样一粒微尘它的能量周遍法界，这个能量迷了之后就变成受想行识，在自性里面称见闻觉知，自性里头。

在阿赖耶 (conscience) 里面，就叫做受想行识，受就是前五识，想是第六识，行是第七识，最后一个是阿赖耶识，受想行识那个识是阿赖耶识。阿赖耶识是能量，六、七两个识是分别、执著，我们今天讲那是信息，前五识那是在物质里面起的作用，它有受，前五个是受，它有接受，接受的能力。

所以基本粒子都有受想行识，我们这身体是多少这些基本粒子组成的，每一个基本粒子都有受想行识。佛在经上常讲，在人身上讲一毛端，这是汗毛，汗毛端，在依报里面，就是物质里面讲，一微尘，有受想行识。

所以现在科学家用水实验出来，水会看、会听、懂得人的意思，它有感受，它有受想行。现在实验出来它还有记忆，那个记忆是识，阿赖耶识含藏种子，它是识起作用，那就是受想行识它全了，它统统具足。这就说是物质里具足心法，佛家讲五蕴，色这是物质现象，受想行识是心理现象，任何物体里有，你没有发现。

所以，佛法实在是了不起！到什么时候能发现这个现象？一般来讲，大彻大悟、明心见性就见到，这个现象就见到，彻底明了，看到宇宙的缘起。

宇宙的缘起是什么时候？当下，没有过去未来，就当下那一念。时间、空间是假的，是幻觉，在佛法里称为不相应行法；不相应行法，用我们现在话来说是抽象概念，没有事实，就在当下。

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释迦牟尼佛为什么不现无量寿？

　他能现，他不是不能。是因为我们这个地球上的居民根性太劣，如果佛要真是现长寿，我们把佛会看成神仙，他不是人，我们也不敢跟他学。那神仙，我们是凡夫，怎么能够学得到？

所以他的示现跟我们人一样，佛出世那个时候人的寿命，平均寿命大概是一百岁。

这是佛法里面讲劫，小劫有这种计算法，

小劫，是人寿最短的时候十岁，

一百年加一岁，加到八万四千岁，这就到头了；

从八万四千岁，每一百年减一岁，再减到十岁，

这一增一减叫一个小劫。

二十个小劫是一个中劫，

四个中劫是一个大劫，

这是佛法里面计算时间的单位。

释迦牟尼佛出现是我们人的寿命在减劫的时候一百岁，一百年减一岁，佛灭度到今年是三千零三十七年，一百年减一岁那就减三十岁，所以现在人寿命平均七十岁。所以古人有所谓「人生七十古来稀」，这讲平均年龄，这样算法的。

所以世尊示现，真的是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。佛没有意思要住世长短，众生机感不相同，这个道理我们不能不知道。

　　下面说，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽。」这一句用在西方极乐世界，完全是事实，极乐世界就是这个样子。

「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也」，化道就是教学，佛菩萨的大德是教化众生，「谁不渴仰此愿哉」，人人都希望佛菩萨长久住世。我们现在明白，诸佛菩萨没有寿命，他应化在十法界没有寿命，住世长短完全是感应，众生有感他就有应，感消失了，应就没有了，道理在此地。

我们要求佛菩萨住世，我们对佛菩萨的感就不能中断，因为这是因！

感是因，应是果，

感属於众生，应属於佛菩萨，

感是有心有意，应是无心无意。用现在的话，就他是一种纯自然的反应，他没有起心动念，更没有分别执著。

我们用什么感？用真正对於善法的爱好，特别对佛法，想学习、想听闻，这样才能感得佛菩萨住世，为我们讲经教学，我们也非常认真的学习，不辜负老师的期望，这叫感应道交。

我们有这样的一个愿望，佛菩萨是不是真的长住世间？愿望下面还要加上修行，修行还要有证果，信解行证圆满具足，我们就相信，佛菩萨就长住世间了。

如果我们懈怠、懒散，贪爱世间五欲六尘，佛菩萨就走了，就不再示现，这个道理不能不懂。

口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。

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看到「阿弥陀佛」这四个字，都是佛光在遍照

　所以佛光一照，你看看「身意柔软」，我们看这里面这经文，蒙佛光照的人。

「本经光明遍照品曰，遇斯光者，垢灭善生」，这个垢是烦恼、习气，灭掉了，烦恼习气灭掉，自性里面的德能就现前，善就生了。

「身意柔软」，这是性德的流露，就像贤首大师《还源观》里面讲的四德真的会生起。

第一个「随缘妙用」，

第二个，真正发心给一切众生做好榜样，「威仪有则」，给社会大众做好样子，

第三个「柔和质直」，

第四个「代众生苦」。

这真正是善，这个善会生起来。身意柔软，用现在的话说，身心健康，没有病苦。

底下一句，「若在三途极苦之处」，这是讲地狱，三途极苦是指地狱，三途是畜生、饿鬼、地狱，极苦是地狱，「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。这是讲三恶道，佛光也照，可是三恶道能见到佛光就更稀有了，为什么？他们的业障比人道严重。

恶道众生见到佛光，佛光对他的加持有这么多的好处，他的痛苦就可以休息，命终能够得到解脱，这个解脱是能够脱离恶道，到人道、到天道，生到一切善处。

过去生中如果与佛有缘的，畜生也能够念佛往生净土，畜生、饿鬼、地狱都有可能，佛光能帮助你把宿世的善根引发起来，你会念佛求生净土。「是即『莫不安乐，慈心作善』之意」，这是经文里面的意思。

　　「又《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。」这是阿弥陀佛了不起的帮助众生一种方法，这个方法太巧妙了。

光明遍照，普摄一切众生，然后用这一句名号。你看多简单，只要能念「南无阿弥陀佛」，你就能被佛光摄取，临命终时佛来接你，佛号功德不可思议！我们没有见到佛光，但是跟佛光意义完全相同，经本所在之处就是佛光遍照之处，阿弥陀佛名号所在之处就是弥陀光明所在之处。

阿弥陀佛塑像所在之处，无论是泥塑、木雕或者是画的像，都一样，你看到阿弥陀佛，看到「阿弥陀佛」这四个字，都是佛光在遍照。这个要懂，不能不懂。

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SOME TYPES OF PEOPLE人的种类

A person and a human being are not the same. Even though the appearance is similar, there is a difference in virtuous qualities and intelligence. For example, some people do whatever they want to do, say whatever they happen to think of and eat whatever and whenever they feel like eating. These are the ordinary people.

人(person)和人类(human being)是不同的。虽然容貌看似一样，但是他们在道德质量和心智上是有差别的。例如，有一些人他们想做什么就做，想说什么就说，想吃什么就吃，这些就是未开化的凡夫(ordinary people = person)。

Worse then that are what are called animals. They have human faces but their minds are of an animal, that is, they have no shame just like animals. Meaning, individuals that have never cultivated their own minds any higher.

比这更糟的就叫做野人(animal)，他们是人面兽心，这意思是指他们像野兽一样没有羞耻心，也就是说，这些人根本不受教化以提升自己的心灵质地。

As for human beings, it refers to those that try to control their minds, their minds are superior, they have more wisdom than ordinary people, they developed their minds high enough to shift to the level of human being.

至于所谓的人类(human being)，是指那些有在试着调伏自心的人，他们心灵质地较为好，比凡夫更有智慧，他们发展出高尚的心灵，因此提升至人类的层次。

Ghosts are those that speak and do what is bad. They are called ghosts, even monks and novices who are ordained are the same ; when they don't obey and recognize the Dhamma and discipline, they also, can be called ghosts. Ghost here refers to the state of wickedness, not to a self. And so, some people have the appearance of a man or woman but in the mind there is a ghost. If anybody shifts up to the level of human being, one should recognize ghosts and not be afraid of them. If anybody is still afraid of ghosts, that person is just an ordinary man or woman. Ghosts have to live with ghosts, people cannot live with ghosts ; so people with an inferior mind are ghosts.

所谓鬼是指那些说坏话、做恶事的人，即使是和尚或沙弥也一样，如果他们不遵守或不认识正法及戒律，他们也一样可以叫做鬼。鬼，在这里是指邪恶的心态，而不是指某一种个体。所以，某些人虽然有人的外貌，但他内心却像鬼一样邪恶。如果任何人能提升心灵质地到人类的层次，就可以认识鬼而不怕他们，而如果有人还会怕鬼，那这个人就只是个凡夫。鬼只能跟鬼(心)在一起，人是不能和鬼(心)在一块的；所以，一个拥有一颗卑劣之心的人，他不是人而是鬼。

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普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」

美国最近的一个科学报告，在探讨、在研究证实水有记忆。这个发现如果成立之后，物理学上要起一个很大的革命，就是什么？我们现在讲的矿物不是生物，居然它里头有见闻觉知，它还有记忆。

有记忆会不会有报复？我们对待它不善，它会不会有报复？如果有报复那就麻烦。

我们今天破坏地球上山河大地，破坏它，它要记恨的话，它报复，它的报复就是地震，报复就是自然灾害，那就很可怕。

所以佛在经教里头一直教我们「一切恭敬」，我们佛法里面讲伦理，伦理是讲关系，我们世间人讲伦理只讲人际关系，五伦是父子关系、夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系，讲这个。可是佛法里面讲关系，不但是讲人与人的关系，人与一切动物的关系，佛法讲关系讲得多！

人与不同空间维次的关系，不同空间维次里头有生物，还有人与花草树木的关系，这植物的关系，人与山河大地的关系，人与遍法界虚空界的关系，这个伦理讲得非常非常之广。

　　关系知道之后，佛就教给我们一个心态，一切恭敬，你看佛法忏仪里面一开头，「一心顶礼，一切恭敬」。我们对花草树木恭敬，对山河大地恭敬，对宇宙万法恭敬，没有一样不是用恭敬心的。

普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，就包括佛家讲的伦理关系。善待万物，善待花草树木，它有受想行识，这个我们这些年来也把它证实。我们农耕，蔬菜、水果树木都有感应，我们起心动念它知道，都有感应。我们善待它，它也很善回报我们，叶子特别绿，花特别香，果特别甜，是它的回报。

这些小鸟、小虫要吃这些蔬菜、水果，我们跟它约定，我们也照顾它，它也得照顾我们。所以我们的菜园一定划一个小区，那个小区专门供给小虫吃的，它都到那边去吃，其他的它不会去干扰。

水果树也是的，我们指定几棵树专门供给小鸟的，鸟来吃水果，它就吃那几棵树上的，没有指定的话，它不会干扰。所以我们跟这些小虫、小鸟相处得非常好，彼此互相尊重、互相照顾。

所以我们水果不用农药，农药是有害的，小鸟吃的时候它要得病，人吃了也长病，水果本身也变质。所以这个东西不能用，不但农药不能用，化肥也不能用。我们不用这些东西，跟这些小动物、跟这些花草树木，以善心相待，长得特别好。我们附近这些农夫到我们农场来参观，都非常惊讶，你们用什么方法种得这么好？我告诉他，我们用念佛的方法种的。我们菜园、果木园里面放念佛机，二十四小时放阿弥陀佛的佛号让它们听，我们是用阿弥陀佛种植的，这些年来种植得很成功！

所以你说，什么道理？这里讲的灵明洞彻、湛寂常恒，这就是道理、原理，它不离自性，它是自性里头变现的。所以我们随顺性德就样样都美好，违背性德麻烦就来了。科学技术违背性德，是可以把果实种得又大，但是不甜，味道没有了，看起来很好看，吃起来不是味道。这是什么？这是大自然的报复，我们不应该这样对待它。

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很多达摩的像，都是一个手伸出来

慧可十分诚敬，冬天下雪，他在门外，达摩祖师在里面入定，他在门外，站在门外，积雪到膝盖了，可见得雪下得很久，积这么深的雪，他还不走，一直站在那里。

达摩祖师知道，看到他就问他，好像他是跪在那个地方，问他：你来求什么？

他说：我心不安，我求大师来给我安心。

达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。

我们现在看到很多达摩的像，都是一个手伸出来，就是这个意思。你把心拿来，我替你安。

慧可就找，找不到，心到底在哪里？《楞严经》上七处徵心，真找不到！慧可就讲「觅心了不可得」，说这句话，我找不到心在哪里。

达摩祖师回答他：我把你的心已经安好了。他在这一句话就点醒了，他就开悟了。

诸位晓得，人家的心达到清净，所以一点之后，他就平等。平等心是佛心，六度心是菩萨心，平等心是佛心，他立刻就开悟。所以觅心了不可得，你不能说没有心；如果说觅心了不可得，那就没有了，那就错了。你要在这个地方做出这么一个答案，那不就没有了吗？你就掉到无明坑里面去了，你永远不会开悟。

佛法永远是活活泼泼，在哪里？就在当下，始终就在这一念。可是这一念不可得，这一念是什么？很快就过去了，我们凡夫一念的时候，弥勒菩萨讲已经有三十二亿百千念。当下就是这一念，一念不可得，不能说它无。

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佛称这个叫真如、叫本性、叫法性，很多名词

这个地方讲到「一念心」，一念心我们明白了，这一念就是无始无明，它也是自性。所以，阿赖耶在法相唯识里面讲是真妄和合，一半真，一半妄。

我们用电视屏幕来做比喻，那就是这个现象，你看屏幕是真，里面的现象是妄，真妄和合。那个妄是阿赖耶，真，真就是没有一切相的时候，那是性，那是自性。

所以，一念心之性，强名为自性。这个真性，它不是物质，它也不是精神。所以，不是物质，我们五根缘不到，眼耳鼻舌身缘不到它；它不是精神，所以我们的意识缘不到它。

强名，给它取个名字叫自性，很多，佛称这个叫真如、叫本性、叫法性，很多名词，都是一桩事情。

佛对於一桩事情讲很多名词，这也是他教学的善巧方便，叫你不要执著，你只要懂得是这个意思就行，不要去认真执著。名相不要紧，没有关系，真正是见性重要。

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为什么学佛？

　用我们现前同修们，我们进入佛门，我们发的是什么愿，我们想得的是什么果报？每个人都不一样。

一般凡夫，你问他为什么学佛？绝大多数求平安，求佛保佑升官发财，真的是求名求利，这个多数。

有几个人学佛是为众生的，为苦难众生的？不多。

阿弥陀佛跟人不一样，他作佛是求一切众生跟他一样成佛，究竟圆满的佛果，而且还超越诸佛。你想，阿弥陀佛超越诸佛，我们每个生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同心同德同愿同行，我们的成就也超越诸佛。

绝对不是说阿弥陀佛超过诸佛，我们将来到极乐世界跟一般诸佛是一样的，这讲不通，那不是阿弥陀佛的本愿，这是我们不能不知道的。不知道这些，就不知道佛对我们的恩德有多大，他跟诸佛不一样，成就不相同，到西方极乐世界，成就是跟阿弥陀佛平等的，这还得了！

所以为什么诸佛如来把他们的弟子，统统都劝他们发心要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，道理就在此地。佛对人决定没有嫉妒心，「那个地方比我这里还殊胜，你到那里去」，这是佛心，跟凡夫不一样。凡夫说，那边好，你别去，你跟我就可以了；自己也知道我比不上别人，还要障碍别人。

所以这细心去体会。「是以经中复曰，阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及」，这都是真的，很特殊，所以这个法门叫难信之法。都有道理，不是没有道理，有原因的。

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开悟

所以中国这种学习的方法了不起，外国人作梦都想不到，智慧是这么来的。这种方法在中国，儒释道都用这个方法。佛法重视开悟，儒跟道也重视，都讲禅定。

在从前私塾里头，老师对学生重视什么？悟性，不能障碍他的悟性。他同时学很多东西，悟性就没有了，那他学的是知识，他不会开悟的。这个方法真的只有古印度跟中国有，其他国家地区很少，没听说过。一门深入，长时薰修，把它薰成什么？薰成三昧。

如果我们天天念《无量寿经》，《无量寿经》经文不长，真正修行人一天可以读十遍，读熟了，一遍四十分钟，大概一天用八小时。

念经是什么？修定，跟禅宗参禅没有两样。他用参究的方法修定，我们用读经的方法修定，用念佛的方法也可以修定。总而言之，八万四千法门是八万四千种不同修定的方法。你得要按照这个规矩去干，不能三心二意，一门深入，时间久了就得定，定到一定的程度自然就开悟。

悟了之后，你再去学一切经教就很容易，一看就明白，什么障碍都没有，那是什么？智慧开了。教下开智慧，有小悟、有大悟、有大彻大悟，积小悟变成大悟，积大悟变成大彻大悟，这叫渐修，一步一步的向上提升。中下根人可以做得到，所以我的老师教我走这个路子，我也很听话。

但是《坛经》我还是看，我还是非常欢喜。因为在这个环境当中，我一生没有道场，没有寺院，我们这个学会是香港居士们发心建立的，他们有个董事会管理，这也不是我的地方。我是这一生哪里有缘找我，我就到哪里去，去的时候总得随缘，他们喜欢听什么经，来告诉我要讲，差不多我都答应。所以这一生讲的经论也很多，大概总有几十部。我也想完全跟古人一样一门深入，但是没有这个缘，那要很大的福报，你才能办得到，没有大福报不行。到处结缘，总得听别人的，恒顺众生，随喜功德。

可是我自己学的是念佛，念佛不中断。

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　　我们从它性质上来看，任何物质都有波动现象，波动现象一定有放光，但是这种光我们肉眼看不到。科学家在高度的显微镜之下观察到了，所以称这个粒子称之为小光子，一般称为量子。

我们从这个地方就能够体会到，一个基本物质的现象它有光，所有一切物质现象怎么能没有光？肯定有。

还是佛经上一句老话，我们这些凡夫粗心大意，烦恼妄念太多，所以佛在经上说「但以妄想执著而不能证得」，不能证得就是你没有看见，它真有，真有你看不见。这说明这个事实的真相。

阿弥陀佛的光明跟一般佛的光明不一样，本经「光明遍照品」里面说得好，诸佛光明所照远近，是他前世在菩萨位置上修道，愿力不相同，因此成佛之后，光大小不一样，身光跟放光都不相同。

成佛的时候各自得之，自在所作，不为预计，这就是讲他的常光，自然他就得到。

「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。」月光清凉，千亿万倍没问题，太阳炎热，太阳是火球，如果千亿万倍，那人怎么生存？要知道这个地方是比喻，不是真的日月光明，只是用日月来做比喻，佛的光明超过日月，而佛的光明是清凉的。我们接触到的时候是非常舒适，不会感觉得冷，也不会感觉得热，一切众生接触到佛光，都会感觉得安乐自在，烦恼轻，智慧长。所以，佛光能帮助我们消业障。

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地水火风

　整个宇宙，不但是人，一切众生都离不了，你看量子力学家，

什么叫量子？

量子叫小光子，这里头有光；最小的物质，不能再分了，比原子、电子、基本粒子还要小，它有光。

光子累积起来就出生物质现象，科学家现在告诉我们，物质是假的，物质的本质是意念，念是振动，振动就有光，振动就有电，它就带电。

佛经上讲物质叫四大，四大就是物质的四种特性，叫地水火风，这物质特性。

地，就是我们能看见到它是一个物体，是一个物体，能看见。

第二个特性，它带的有阳电，阳电在佛法里面叫火大，也叫温度，它有温度。

第三个特性，它带阴电，阴电在佛经里面叫水大，就是它有湿度。它有温度，它有湿度，科学名词叫带阳电、带阴电。

第四个特性，它是动的，它不是静止的，速度非常快，它是动的，动叫风大，风是动的，不动就没有风了。

所以，地水火风四大，是讲物质它带著这四种特性。

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人身都有，都会放光。

　　下面说，「绝胜诸佛，胜於日月之明千万亿倍」。

「本经光明遍照品曰」，这是第十二品，

「诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」，这就是说佛光。

佛光有两种，

一种是常光，常光是永远不灭的，他身上放光。像经典上记载的，告诉我们，释迦牟尼佛当年在世，他常光一丈，一般人都能够看到的。实际上，我们每个人都有光，就是自己看不到。有特异功能的人他见到，他见到到底是真的还是假的？我们可以多问几个人就明白了。告诉我们，每个人不但有光，而且光的大小不一样，光的颜色不相同。

如果身体不健康，这个光是灰色的、是黄色的。

如果这个人身体非常健康，很好，光是白色的、是金色的。大小、颜色都不一样。

所以，很多练气功他会看到，看到之后他就知道，你身体哪个地方有毛病；那就是说看到某个部位光很暗、不明显，那个地方就有毛病。人身都有，都会放光。

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奇经八脉

如果你们打坐，坐得好了，奇经八脉自然会通。通了以后，大家就有特异功能了，有气功了，给人家治病了，那个没有真通的啦。真通了，连你老了的骨节都软化，同婴儿一样。奇经八脉通了，十二经脉一定通了，所有的内部的情况整个的转变，不能说百病不生，至少啊，就是生了一点小病小苦，很快就没有了，这是奇经八脉。

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雍正皇帝是在家禅师哦

　　　还有一定要坐垫，有些人认为自己有功夫，腿到家了，打坐屁股这里不垫，你晓得，我们背脊骨到这里自己摸摸，尾闾骨最后一节，两边就是大腿这里两陀肉，这个中间有个三角架空的，你不垫一下，这个人坐起来，这个背脊骨要支持这个身体啊，白花力气在那里，不好用功了嘛，而且影响这个脑不能放松了，所以一定功夫最好，后面还是薄薄一垫，有些人说这个传统不能垫的，那根本不懂科学，也不懂佛法。

所以功夫好一点嘛，你先，我告诉你，腿不熟垫高一点，腿如果那么高，你垫他个七八寸，等它腿熟一点，你放矮一点，腿完全完全很熟了，好的老师、出家人，手里挂的那个拜具，那个一叠，薄薄一层就够了，所以一定要垫，这是科学的道理，这个外形都讲了，今天晚上开始，明天起大家就要上架子啰，然后我们还有些老同学都排队在这里要整人的哦，都看你坐得不好就来啰，不会打啦，过去地真打香板打棒啊，日本的禅堂真拿板子打，还有些人学禅的跑去，师父啊赶快打我几香板啊，消消业啊，我才不要你打板消业呢，他自己都消不了，还打你几板，还能够消业，哪有这回事，不要胡扯一顿，那个日本也搞成个样，有些人学日本禅的，打坐，坐不好，一下心里烦恼，跑到师父跪到，师父啊，师父拿起香板，啪啪，真打，不成话。

这个香板，(这一段讲了香板的来历)过去禅宗丛林里头没有的，这是清朝以后才有，谁发明的，雍正皇帝。雍正皇帝是在家禅师哦，所以大家写历史研究雍正满清历史的，我看了，统统笑话，你不懂禅宗，你不懂雍正，你也不懂他的政治思想，而且雍正禅师他是皇帝哦，可是他的和尚徒弟好几个，所以小说上乱写，说雍正这个有些什么特务工作派出去的，那是什么，那是他出家的徒弟，在杭州净慈寺那些出家方丈都是他徒弟，所以你在故宫里头，卷子现在就慢慢发现了，有个和尚上奏摺给雍正皇帝，这个问皇帝，您好，问候他，雍正在上面批，老徒弟，我好，朕好，你也好。人家现在人研究，雍正皇帝真幽默，还跟这个和尚来开玩笑，不知道那个和尚真是他徒弟，他在宫廷里头打七，主持的，这个时候，他摆下了皇帝的身份，所以他的徒弟有和尚，然后这些有成功的都派到外面，这些和尚道士在外面没有事嘛，看到风吹草动啊，哪个人多放一个屁啊，哪个人多吐一口口水啊，都给他写报告来了，所以他都知道，也不是真的特务，现在你到故宫的北京的那个档案里头，我们刘老师回来告诉我看到那，雍正真的这样批啊，亲笔批啊，和尚给他的奏摺问好，朕好，你问我好，我好，老徒弟你也好，人家以为他开玩笑，真的。

这个是他当年打七的时候主持，一个和尚参禅没有开悟，雍正希望他那个太爱他了，希望这个和尚马上开悟得道，然后看看这样用功也不上路，雍正给他一口剑，告诉你，七天以内你要给我开悟，不开悟，自杀，再不然我拿这个剑杀了你，这个和尚就逼到，这比释迦牟尼佛厉害，释迦牟尼佛自动的，这个和尚给雍正给皇帝拿把宝剑，给他逼到你不成道，打坐坐不好，不开悟，你就死吧，结果他真的给他一逼，逼开悟了，所以后来留下呢，把它做成了剑形叫香板，这样来的，不是真去打人的。

我们和尚头上烧的戒疤，也是他老兄老先生干的事，因为大家都反满清嘛，反对满清嘛，反对满清的啊，现在的大家偷跑出国去了，那时只好偷跑去当和尚了，当了和尚了也在反清啊。他的办法好得很，把天下犯人大赦出来出家去，都给你们混在一起，然后怎么办呢？当了和尚一样可以造反呢，他根据药师经以身供养佛，身体上最重要的是头顶骨，头顶骨烧九个洞，这一下好了，二十年、三十年长不出头发来，不要办护照身分证，这就是他的护照身份证，你看老子造反，到哪里我都把你认出，就纠举出来，是这样来的。

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白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜

「此愿意为，我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土。」这是第十三愿。

十三愿大意，总的来说，念老为我们解释，

「我」是法藏菩萨自称，我成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之净秽国土。遍法界虚空界一切诸佛刹土，阿弥陀佛的光明都照到了，我们要问，为什么我们没有见到，我们没有感觉到？如果感觉到佛的光明照到我们身上、照到我们这个地区，一定像经中所说的，得佛智慧、福德的加持。

我们想的没错，佛的愿望确实如此。又何况前面说了，四十八愿任何一愿都圆满具足其他的四十七愿，所以佛光这一照，等於说是四十八愿的功德我们都能够感触到，都能够接受到。为什么没有感觉？有没有人感觉？有，菩萨有感觉，声闻有感觉，念佛念到清净心的时候有感觉。

确实时时刻刻，所谓是一切时一切处，佛光没有不照的。我们之所以没有感触，是因为我们自己的业障太重。

就像白天阳光普照，我们这个地方今天阴天，空中浓云密布，虽有阳光，我们这个地方见不到。

云彩，我们来讲，那是我们的共业。

如果在阳光之下，我们不想让它照到，我们打一把伞，那是我们的别业，是我们个人的业障，我不让它照。不是不照，佛光普照，我们能够念佛念到清净心，就感受到了，如果念到平等心，那就感受更大。如果念到大彻大悟，那佛光真的就普照、遍照，你全都接受到了。

　　由此可知，我们接受光，实际上宇宙之间是一片光明，这里面确实有不同频率的光波，我们科学家实验出来的有一些。像我们眼睛能见的光波，这个长度是有限的，有比我们光波长的我们见不到，比我们光波短的也见不到，用一些仪器可以能探测出来，像X光、紫外线，我们肉眼都看不到的。

如果各种光波都能够看见，给诸位说，就没有夜晚了，白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜，这是科学家给我们证明了，一点都没错。

所以我们要见到佛光，要有佛心，要有佛的愿，人心同佛、愿同佛，佛的光明你就见到了。

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连山石泥土我们都不能得罪，何况树木花草，又何况一切动物！

我们看到释迦牟尼佛在经典上给我们介绍极乐世界、介绍华藏世界，那个世界的居民真的所谓长生不老，寿命是无量寿，人没有老化的现象，真的完全是年轻的相，没有老化的相。花草树木长青，没有像我们这个地方是春生夏长，没有这种现象，没有这个变化相，是永恒的。真有这个世界。

我们在经典，他讲的这些道理上，我们明白了，有理论可以依据。

他为什么不老化？因为他没有分别执著；我们这个世间人为什么有老化？有分别执著。

花草树木为什么春生夏长？它也有分别执著，花草树木有；

山河大地有成住坏空，为什么？山河大地也有分别执著，五蕴！

江本博士的水实验就很清楚了，你看它能看，它能听，还懂得人的意思。我们赞叹它、赞美它，它表现的结晶就非常之美，回应我们的；我们骂它、讨厌它，它反应的是很丑陋，它有分别执著。现在科学更进一步发现，它还有记忆，有记忆可麻烦了，你要是得罪它，它会报复你。

我们现在科技发达，我们破坏大自然的生态环境，大自然有记忆，它有怨恨，它来报复我们，所以有火山爆发、地震，这是它来报复，不是神话。所以这个资讯，我们希望能够得到光碟，我们大家看看，水有记忆，这是一个代表。所有物质现象，现在被科学证明了，正如佛所说的，统统有五蕴，都有受想行识，识就是记忆，受是感受，想就是分别，行就是执著，识就是无始无明、妄想，它统统有。动物表现得明显，矿物表现得不明显，通过科学实验证明出来了。连山石泥土我们都不能得罪，何况树木花草，又何况一切动物！

所以科学技术愈来愈发达，把佛经里面所讲的东西愈来愈证实，这好事情，我们不能不相信。

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Guidelines for Being a Good Person 弟子规 (Di Zi Gui)

Chapter 1: Respecting and Loving our Parents at Home

When our parents call us, we should answer them right away.

When they tell us to do something, we should do it promptly.

When our parents instruct us, we should listen respectfully.

When they scold us, we should sincerely accept what they say.

We should make sure that our parents are warm in the winter and cool in the summer.

In the morning, we should greet them and show them that we care.

At night, we should make sure that they are resting comfortably.

~ Excerpt from Guidelines for Being a Good Person ~

Gudelines for Being a Good Person (Di Zi Gui) was written by ancient Chinese sages. It teaches us the guidelines for being a good human being.

First, it teaches us to respect and love our parents, and to be kind to our siblings. Second, it teaches us how to interact with people and engage in daily tasks. It also teaches us to be a trustworthy person. Furthermore, it teaches us to love all beings and to be close to kind, virtuous people. Having learned how to do all these, we can then expand our horizons by studying the arts.

Link and e-book from: 

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3763610763942084319#editor/target=post;postID=6716910997335853702

all of the religions in the world, however diverse, are of one family and in harmony with each other

In fact, all of the religions in the world, however diverse, are of one family and in harmony with each other. As the name of the Avatamsaka Sutra suggests, various species of magnificent flowers in a garden, each giving forth a beautiful fragrance, together create a beautiful scene. But if the garden is limited to only one species, the scene will be boring.

In ancient times, travel was inconvenient and communication among different groups was rare. So the true God used different appearances. Moses, Jesus, Muhammad, the Buddha, Confucius, and Lao-Tzu all had features of the respective people in different areas. Looking like everybody else, they were able to pass down their sacred teachings.

From this we can tell that all religions are the teachings of one true God, and their core is the teaching of love. The Bible tells us, “For God so loved the world . . . .” [John 3:16, NIV] The chapters in the Koran all begin with “In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.” [Yusif Ali] The Buddha taught us, “Compassion is the essence, and expediency is the means.” Confucius said: “The benevolent man loves others,” and Lao-Tzu said: “I have three treasures which I cherish and prize. The first is called compassion.” [Dao De Jing, Susuki]

Today, travel and communication are convenient. Instead of avoiding one another, religions should cooperate and learn from each other. We have to understand the teachings given by the true God to different people, and we have to deepen our understanding of our own religious texts. We have to bring ourselves closer to the true God, and most importantly, religious believers have to express the love of God through their actions, propagate it to people of the world, and, finally, save this world.

Today’s world emphasizes multiculturalism and seeks cooperation among different religions, ethnic groups, and countries. We are one entity. We need to respect, love, care about, care for, and cooperate with each other. We need to pursue harmony. How? Harmony begins within ourselves. Instead of asking others to respect and get along with us, we ourselves need to respect and get along with others first. It does not matter whether others pay equal respect to us or try to get along with us. Eventually we will move them and influence them if we persevere in respecting them.

If I have the merest thought of demanding that others first get along with me, harmony can never truly be achieved. It is because I place myself in a conflicting position with the thought of demanding, dominating, and possessing others. So I do my utmost to love other people, care about and for them, and help them wholeheartedly. I do all this without asking anything in return because I know that we are one and that this universe is one living entity.

http://www.purelandcollege.org.au/page44.html

From
The 3rd World Peace

Forum

Yogyakarta Indonesia

30 June 2010

南无就是诚敬。

　　底下接著说，「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」，这三种庄严全部都包括，一即是多，多即是一。

「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，实际上，真实智慧无为法身全归弥陀名号，名号功德不可思议！

所以名号这六个字，「南无阿弥陀佛」，「南无」两个字非常非常重要。我们今天学佛不能说不精进，不能说不用功，为什么不能成就？就是把南无两个字忘掉了，口里会念，南无什么意思不知道，所以不能成就。

在这些地方，我们会常常想到印光大师的话，印光大师一生教导我们最重要的一句话就是诚敬，真诚恭敬，里面真诚表现在外面是恭敬。他说「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬得十分利益」。无论是世法跟佛法，你学习，你得到多少，跟老师不相关，跟你课程也不相关，跟你的诚敬心相关，你有几分诚敬心，你就得到几分。

南无就是诚敬。

我们念阿弥陀佛，对阿弥陀佛真有诚敬心吗？认真一反省，我们自己就晓得，为什么念这句名号，一天到晚念没有效果，白念了。没有诚敬心，每天念十万声佛号也没用处，古人说得好，「口念弥陀心散乱」，没诚敬心，「喊破喉咙也枉然」。

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大悲心是爱，大慈也是爱，不过它作用不一样

大慈大悲都是属於自性的性德，慈悲我们一般都可以用「爱」这个字来解释。

大悲心是爱，大慈也是爱，不过它作用不一样，悲心是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，这是教化众生，教化众生是慈。

为什么要教化他？怜悯他太苦，他迷得太深了。所以从这个地方我们就想到，佛法里面所说字字句句，确实它有无量意思在里面。

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佛为什么不来？

佛家常讲，佛不度无缘众生，他到这个世间来，这个世间的人要跟他有缘分。

这缘是什么？你对他能真正相信，对他的教诲、行持能理解，然后能依照他的教诲去修行，这才能证果，他就来了。

我们也很想，很想佛来教我们，佛为什么不来？你那个想不是真的，所以他不来，如果你真的想他，他就来了。为什么说我们的想不真？我们这个想的里面夹杂著有疑惑，可能我们自己不知道，佛看得很清楚。我们夹杂很多妄念在里面，这个我们知道。

夹杂什么？贪瞋痴慢、名闻利养、财色名食睡，夹杂这个东西在里头，这个我们知道，夹杂著疑惑我们不知道。因此，我们对佛、对於经教、对於自己都丧失信心，佛就不来了。来了怎么？来了没用，你虽然想他，你对他不尊重，对他不尊重就是对自己不尊重，因为自他不二。对自己不尊重，你怎么会成就？换句话说，你怎么能转得过来，这是要做一个转变，你不承认你自己是佛，你就成不了佛。

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放不下呢？

所以你要问，我现在学佛，我什么时候成佛？你不要问别人，问你自己，只有你自己知道，什么时候愿意放下，什么时候就成就。

放不下呢？放不下再搞六道轮回，这是佛菩萨给我们说的，放不下就继续搞六道轮回。六道轮回苦！

　　我们想放下，它真放不下，这什么原因？这叫习气。

习气很可怕！孔子说过，他给我们讲这个习气，他说习惯，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你不知不觉你染上习气，就变成你习惯了。

习气里有善有恶，染上善的习气，在六道里这是三善道的果报；染上恶的习气，那就是三恶道的果报。

教育也就从这里兴起来的，为什么要教？如果不教，会愈染愈深，不容易回头。我们今天的毛病，就是不善的习气太多、太严重，回不了头，麻烦在这个地方，所谓「少成若天性，习惯成自然」。

教，从什么时候教？从小时候教，习惯已经养成，不好教了。已经养成，古人也有句话说，「江山易改，本性难移」，他那不是本性，习性，这个习性难移，他已经成自然、成习惯了。

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一切众生本来是佛

所以世尊教学，他肯定一切众生本来是佛。这句话讲得一点都不错，真话。不但我们人，每个人本来是佛，连畜生、蚊虫、蚂蚁本来都是佛，连饿鬼道、地狱道，没有不是的，统统都是，只是他有执著、他有分别、他有起心动念，所以他不能证得。

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