淨空法師：業障病怎麼治？

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见和同解

一个团体，大众的想法、看法是一致的，兴趣、目标相同，这就能和合了，就能组成一个僧团。如果有不相同的，宁可另外再成立一个僧团，不要在一起共修。一起共修，彼此一定有妨碍，彼此都不能成就。

所以佛开无量无边的法门，用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就。这是佛法的伟大、周到，这就是所谓的‘殊途同归，法门平等’。佛绝不勉强人，叫他要修某一法门。

你看观经，韦提希夫人感到这个世界太苦了，想生佛国。佛没有介绍她往生西方极乐世界，佛是把无量无边诸佛刹土，统统展现在她面前，让她自己选择（自己选择才适合自己的兴趣啊）。

我们凡夫往往勉强人，我学这个法门好。嘿！你也来学吧！一定要拉他（他未必对这个法门有兴趣）。进来了之后，想法、看法、意见多多，都不一致，团体往往因此受到伤害，这是学佛人应当警觉的。最好把大乘佛法普遍介绍，你欢喜那个法门就学那个法门。

我们这里是净土宗，喜欢念佛就到我们这里来，看看合不合适。

喜欢参禅的，那位法师是修禅宗法门。

喜欢学密的，某上师传密教法门。

统统都好，没有一样不好。

不一定统统拉到自己这里来。法门平等，皆是佛陀大慈大悲屈应机宜而建立，应相互尊重礼赞，这才是‘见和同解’。

http://www.dizang.org/fjtj/rsfj/p12.htm

若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者

底下，老人举《十往生经》一段话说，《十往生经》里面，「佛言：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。这个你相不相信？

彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五位菩萨。三皈依的时候是三十六位护法神，二十五是讲五戒，你真正受持五戒，有二十五位护戒神。所以宿世今生的冤亲债主都不会来找你麻烦，你真正学佛。他虽然对你有仇恨，他没有办法报复，他看到你真修行，他知道你有成就，你成就的时候对他一定有利益，一定超度他，一定帮助他。

冤亲债主来找修行人的麻烦，那是什么原因？你假修行，不是真的，他根本就瞧不起你，他来找你麻烦，是这么一桩事情。你做得叫他佩服，他怎么会找你麻烦？你怪谁？不能怪别人，得怪自己。

我自己真的是如法的话，冤亲债主都恭敬，他知道他能够获得解脱，他跟你有缘，佛度有缘人。这个缘，不论是善缘、是恶缘，总有缘就能得度。我们学佛的人，每天在自己念佛堂都会供一个冤亲债主的牌位，没忘记他们，不管认不认识，这一生当中也许能记得，过去生中就记不得，我们供的这个牌位是宿世今生，统统都有。

真修行，他真佩服，真生欢喜心，他不找麻烦，他来护持你，希望你早一天成就，他早一天得度。所以人同此心，心同此理，佛在经上讲的，决定不是妄语。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71412

佛菩萨对我们有信心，现在问题是我们对佛菩萨有没有信心？如果有信心的话，心心相印。

特别是现在这个世间，众生苦！无论是贫富贵贱，各行各业，没依靠！比过去任何一个时代，都是可怜悯。

过去的社会，人生在这个世间，他有一个依靠，这个依靠是家。无论遇到什么样的困难，家是你的支持者，你对它决定没有怀疑。中日战争之后，这个八年，家没有了，再看不到了，中国人可怜，无家可归，家破人亡。

所以我们对佛菩萨无尽的感恩，佛菩萨告诉我们有个家，极乐世界是我们的家，阿弥陀佛、西方三圣做我们的依靠。真的，绝对不是假的，问题就是你能不能相信？

我们今天有理由相信，为什么？《还源观》里头讲得很清楚，我们跟阿弥陀佛有关系，不是没有关系，关系非常亲密。弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。弥陀、净土，跟我什么关系？一体，不比父母关系差，比父母的关系还要亲。我们真正把这个关系搞清楚、搞明白了，你还会有怀疑吗？再也不会怀疑了。

像刘素云居士做的示范，一心一意就依靠阿弥陀佛，得那么重的病，这个世间医生治不了，不需要你们治，阿弥陀佛是大医王，肯定能把我的病治好。天天念佛，病就念好了，这不是假的。她到此地来，给我们讲了十几个小时。

佛菩萨对我们有信心，现在问题是我们对佛菩萨有没有信心？如果有信心的话，心心相印。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71412

南怀瑾 － 临终过程

南怀瑾 － 临终过程

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5d6fa5300102vp6f.html?type=-1

戒定慧三学

戒定慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为，所以称之三学，也称之为三宝。慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝，这是我们讲的佛法僧三宝。三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条，都决定不能成就。

大小乘经典里标榜的都是戒定慧，慧是佛法终极的目标，戒、定是手段、是方法，因戒得定。戒的目的是得定，定的目的是开智慧，智慧才是佛法修学的真正目标，可以说，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，佛教是智慧的教育。只要是佛法，决定都是修定。戒、定、慧三无漏学，定为枢纽。所有一切法门，不得定就不能成就。

真正修十善业道，就是孝养父母，奉事师长，在这里就培养戒定慧的基础，慈心不杀是戒定慧三学的根基。

http://fodizi.net/jingkongfashi/6338.html

印光大师开示

无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
 诸恶莫作  众善奉行  自净其意  是诸佛教
南无阿弥陀佛
　印光大师开示

Whether a layperson or a monastic, we need to respect those who are older than we are and to exist harmoniously with those around us.

We are to endure what others cannot and practice what others cannot achieve.
We should do all we can on behalf of others and help them to be good.

When sitting quietly, we would do well to reflect on our own faults.
When talking with friends do not discuss the rights and wrongs of others.

In our every action, from dawn to dusk and dusk to dawn, recite the Buddha’s name.
When reciting, whether aloud or silently, do not give rise to wandering thoughts.
If wandering thoughts arise, immediately dismiss them.

Constantly maintain a modest and regretful heart. Even if we have upheld true cultivation, we still need to feel that our practice is shallow and never boast.

We should mind our own business and not the business of others.
We should see only the good examples of others instead of their shortcomings.

We would do well to see ourselves as ordinary and everyone else as bodhisattvas.
If we can cultivate according to these teachings, we are sure to reach theWestern Pure Land of Ultimate Bliss.

http://www.amtbweb.org/tchet201.htm

释迦牟尼佛

我们有理由相信它，印度人不重视历史，所以不像中国历史年代记得那么清楚，它没有，它们是传说，世世代代传下来。佛法里面修行初步的禅定，四禅八定是婆罗门的，那不是佛教的，但是佛教修行是用它做基础。

释迦牟尼佛学习了十二年，我们能想像到，这个年轻好学的学人，十二年的时间，把所有宗教学派他全都学完，他很厉害，但是问题没解决。

　　譬如婆罗门教的四禅八定，这个在世间法来讲无比殊胜的功夫，禅定里面时间、空间没有了，这是现在科学上说的，突破了空间维次。禅定当中没有空间就是距离没有了，没有时间是先后没有了，所以时间跟空间都不是真的。这近代科学证明，但是他还不知道用什么方法突破，没有这种科学技术。

古印度它没有技术，不用技术，它用禅定，用定功来突破。突破这个空间维次之后，往上面去能够看到二十八层天，因为天一层一层的，很多，不是那么简单的，能看到二十八层天。往下它能看到饿鬼、地狱，饿鬼、地狱里头也很复杂，统统能看到。

就是六道轮回是他们说的，不是佛说的，比佛要早一万年，印度人已经知道了。不但印度一些宗教知道，它们的学派、哲学也讲到、也知道，可是是知其当然而不知其所以然，也就说这六道从哪来的搞不清楚，为什么会有六道？六道之外还没有宇宙？像这些问题在当时都没有答案，没有人能解答。

所以释迦牟尼佛就放弃了，学了十二年再没地方学了，找不到好老师，放弃了。放弃之后在恒河旁边毕钵罗树下打坐，入更深的禅定，他们这个禅定功夫只有八个等级，再更深这一下问题解决了，六道怎么回事情清楚了，六道之外那个宇宙太大了，绝不是像六道这个小范围。六道好像是个县城，这人从来没有离开过县城，这世界很大，他都没看到，这是更深禅定之后佛见到了，所以把不能解决的问题就解答了。

　　这些问题在今天来讲，是尖端的哲学问题、科学上问题。可是我们也不能不佩服西方这些科学家的努力，最近这三百年当中成绩非常可观。在宏观宇宙里面，他们发现百分之九十的宇宙不见了，能够探索到的只有百分之十，你看这个难得了。怎么不见了？佛经上有，他一说这个话，我们就知道，他不知道。精神现象、物质现象、自然现象从哪来的？量子力学家发现，我们鼓掌欢迎，他们发现了。从哪来的？从意念来的。

意念就是我们的念头，念头是所有现象的基础；换句话说，从念头发生的。这个发现，跟佛经上释迦牟尼佛讲的一句话「一切法从心想生」，完全相吻合。可是念头怎么会发生的，他说不清楚，他只说了一个无中生有。

这个话我们懂，我们一听就懂，他没有找到根，那个根他找不到。为什么？佛在经上讲得很清楚，意识，第六意识、第七识，第六意识攀缘的功能最大。大乘经里佛说的，对外它能够缘到宇宙，能缘到这个，这是我们已经讲到宏观的科学。对内它能缘到阿赖耶，这就是量子力学，真的缘到阿赖耶，物质的源起他看到，精神的源起他看到，这缘到阿赖耶了。就是缘不到本性，本性才是宇宙万有的本体。

它为什么缘不到本性？因为本性不是精神也不是物质。不是精神，我们的第六意识缘不到；不是物质，我们的眼耳鼻舌身这个五根缘不到。用什么方法才能缘到？用禅定。必须放下起心动念、分别执著，这个真相就现前。

科学家到这个边缘，他只要放下起心动念、分别执著，他所契入的境界跟诸佛如来没有两样；换句话说，科学家成佛了。

佛是印度话，什么意思？觉悟的意思，就是科学家成佛，科学家觉悟了，对於宇宙人生万事万物彻底明白了，这叫佛。所以科学家成佛比我们容易，他已经到了边缘。

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71234

想到自己同时想到别人，这是仁

所以古德曾经说过，这个法门是先度凡夫，后度圣人，这个话是真的不是假的。

凡夫具足这三个条件，信、愿、持名念佛，具备这三个条件就成功。所以开这个法门是特别法门，在八万四千法门之外的，叫门余大道。妙显苦乐二土，极乐世界的乐，娑婆世界的苦。

我初学佛的时候，六十年前，看到《无量寿经》里面讲的这些众生苦报，我那个时候感觉得，释迦牟尼佛讲得太过分了一点，这个世间哪有这么苦？可是到现在呢？现在再看这个经，释迦牟尼佛讲得一点都不错，他是讲我们现在这个世间。

　　这个世界真的无论是贫富贵贱，你去问问，哪个人有幸福？哪个人活在这个世间快乐？哪个人活在这个世间有安全感？找不到。

可是经上讲的人天福报，我们现在为什么没有？这福报到哪里去？其实福报是有，被我们自己糟蹋掉。为什么？我们做人不像人的样子。

人的样子最起码的条件，「仁者爱人」，《弟子规》里面讲，「凡是人，皆须爱」，仁者爱人。中国人讲仁，仁义的仁，你看人旁边是二，那是仁。想到自己同时想到别人，这是仁；只想自己没有想到别人，他就不是仁。

中国古圣先贤教导我们，唯有人懂得报恩，知恩报恩，人懂得。报恩第一个是报父母恩，「孝养父母，奉事师长」，这佛在经上教导我们的，在中国老祖宗世世代代这样的教人。现在我们不知道父母恩，也不知道老师恩，说实实在在的，现在做父母的不会做，都忙著自己的事情。小孩自己不教不养，都交给别人去养，对不起小孩，对小孩没有恩，小孩怎么会报恩？

老师没教学生，没有真正教，所以学生对老师也不知道感恩。

这个问题非常复杂，为什么社会搞成这个样子？学一句佛法讲的，无量因缘，不是很简单的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71413

我是善，你是恶，好，两个一对立，善恶要打仗，不就又造成混乱吗？

　　特别是现在这个社会，佛在这个经上跟我们讲得很好，现在社会大家造恶，没有善心，没有善念，起心动念都是损人利己，不是少数人，多数人，这怎么办？

你看佛在经上教得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪他，他做极大的错误、造极大的罪业，你都要原谅他、要怜悯他，为什么？他没有受过教育，没人教他。为什么没人教他？他父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，你怎么能怪他？

他要不造罪业，他不就是圣贤了吗？他不是圣贤是凡夫，所以你要原谅他，不要把这个事情放在心上，你要好好去教导他，用你自己德行去影响他，这就对了。所以汤恩比博士说，应对现前这个社会要用孔孟学说、要用大乘佛法。

孔孟学说是什么？我问过很多人，都答不出来。人家一问的时候四书五经、十三经，那行吗？管用吗？大乘佛法，像《华严经》、《楞严经》行吗？所以我们提倡儒释道三个根。

　　但是从根下手做普及教育，要用什么做理念？

儒就是孔孟，「孔曰成仁，孟曰取义」，用仁义代表孔孟，没话说的。《论语》里头有一句话，「夫子之道，忠恕而已矣」，这句话好！我们用这四个字，仁、义、忠、恕。

恕是什么？原谅别人，不要计较了。不管做什么坏事，都不要放在心上，为什么？应该的，时代造成的，原谅他，绝不计较。

大乘佛法呢？真诚、慈悲，你看你用这种心态，来落实儒释道三个根，确实能把社会救好。

坏人不要去责备他，让他自己慢慢良心发现，改过自新，不就好了吗？不能责备，不能惩罚，要晓得，他都是好人，都不是坏人，一时的错误，迷惑颠倒，社会造成的。

我相信汤恩比是这个意思，这真能解决问题，不能跟人对立。我是善，你是恶，好，两个一对立，善恶要打仗，不就又造成混乱吗？我也不要想著我善，也不要想著你恶，善恶都没有了，问题不就解决了吗？和平解决问题，不可以用争论，这是圣贤的教诲，圣贤人解决事端的一种方法、一种智慧，这应当要学习。所以心心不异要保持。

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71236

阿弥陀佛

信愿持名

前几天东北刘素云居士到我这里来，在这边做报告，讲了十几个小时。那个人什么？那个人真干！

她五十九岁的时候得到重病，北方人知道，红斑狼疮。得这个病几乎没有治愈的可能，得这个病就是要走的，中西医都没法子救，她有好多朋友得这个病都走了。她得这个病，她就是信愿持名，对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫怀疑都没有，生死看得很淡，一心一意就是要求生净土。医生告诉她，也讲老实话，他说：你这个病没有指望，你心理上要有准备，随时都有死亡的可能。她笑嘻嘻的，我要死那就是阿弥陀佛来接我，我到极乐世界去，极乐世界是我的老家，我一点恐怖也没有。

她的病好了，医生感觉到奇怪，怎么好的？她说念佛好的，一天到晚就是一部《无量寿经》，全是阿弥陀佛。她还听经，听《无量寿经》，听光碟，很用功，她报告上说她每天听一片。那是我早年讲的，一片是一个小时，每天听十个小时，就是这一片她听十遍，听得很熟。念《无量寿经》、听《无量寿经》、念阿弥陀佛，病好了。医生相信她的话，她有个最大的长处是我们一般人做不到的，她一生没打过妄语，人非常忠厚老实，不会骗人，句句都跟你讲实话。今年六十六岁。因为我看到那个访问的光碟是二００三年五月四号录的，半个小时，电视台访问的，所以我想这么多年了，这人还在不在？我让我们香港的同学去打听，这个人在，还把电话号码找到了，我就跟她通了个电话。那个时候我在台湾治牙齿，我听到这么一个信息。通了电话，她很紧张，也很惊讶。我说怎么样，身体怎么样？好，一年比一年好。我就邀请她到香港来，见了面，真的好了，你看看。在我们这边讲了十几个小时，讲完之后，向小莉请到深圳，在深圳很辛苦，每天讲差不多六个小时，还要解答别人问题，一天讲八个小时，讲两天，要回去了。

了「信愿持名」，就这四个字，她的病没有了，活得那么健康、那么幸福。我在讲经提到几次，她现在变成名人了，好多地方请她去讲演。她是个非常内向的人，我告诉她：你现在不能独善其身，你现在要兼善天下，你要到处去弘法，要去帮助别人。她也很难得，佛菩萨教我怎么做，我就怎么做。这四个字重要！这四个字我们掌握到，我们这一生的问题解决了，决定得生净土

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71414

人治不了，父母治不了儿女，法律治不了人民的时候

我们老祖宗常说，到人治不了，父母治不了儿女，法律治不了人民的时候，上天就来管。上天管的时候那就是灾难，许许多多的灾难统统都出现。

所以拯救这个世界，说实实在在的话，就是《无量寿经》，在大乘佛法里头这最有效！这个法门真的是方便法门，「但凭信愿持名」，这三个条件，真信，丝毫怀疑都没有，真愿往生，持名就是念佛，真干，这一句阿弥陀佛二六时中不间断。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71414

十恶是什么？

杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴。

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无量寿经

早晨念的经文是《无量寿经》的四十八愿，早课的时候想一想，阿弥陀佛发的四十八愿我有没有发，跟自己对照对照，希望把四十八愿变成自己的本愿，那我们的心愿跟阿弥陀佛就相同。

晚课我们选的经文是三十二到三十七品，这一段经文讲什么？教我们持戒、反省、改过自新、忏悔，用这个来做晚课。晚课真的要反省、要检点、要改过，这个课诵对我们才有利益。

都是采取《无量寿经》，这是方便法。专修的，早课念《无量寿经》，晚课也念《无量寿经》，专修！我们一般没有这么多时间，就节录《无量寿经》重要的经文，朝暮提醒自己，目的无非是消业障，远离烦恼习气，我们学佛的功夫才能够得力。这个经文你要是记不住，你要是不能理解，你怎么修法！

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灾难

我们看到这个世间人太可怜了，尤其灾难这么多。我们知道有灾难，从哪里知道的？从佛经典上，佛在经典上常常说，「一切法从心想生」，这是真理。

这世界上的人想什么？「二０一二」那个电影片全球联播，播了之后人人都在想灾难，没灾难，灾难也来了，想来的！所以我看了这部电影，我说这是天意，它有两个作用，一个教人提高警觉，断恶修善，再不造罪，这是帮助自己、成就自己；另外一个，生恐惧心，天天念灾难，没灾难念来了，一切法从心想生。

我看了那个电影跟很多同学说，这是天意，大概现在人造的这些罪业没法子治，法律也治不了，国家也治不了，总统、皇上也治不了，那怎么办？只有老天爷来。老天爷来治的话，这就是我们现在所说的自然灾害，确实很可怕。

那要问：能不能化解灾难？在佛法上讲，答案是肯定的，只要回心向善。佛教给我们两句话，这是佛门的口头禅，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，灾难就化解。你要是真干，它真有效！

从什么地方见效？从自己，自己有灾难、有病苦，如果你依照这个方法去修，你的病苦就好了，你个人的业障就消了；业障消了，身体健康就恢复。

所谓是相由心生，境随心转，这都是佛经上常说的，相貌随著你的念头在转变，身体健康也如是，你心地是善念，健康长寿，如果心里是净念，那就更是健康长寿。心行都善，我居住这个环境不会有灾难。

纵然这个地方造作恶业的人很多，可是有一部分人在修善，这个地方纵有灾难，它也轻，不严重。古德曾经说过，一百个人当中有一个人修善，那九十九个人都沾光，百分之ㄧ。这话都是真的，都不是假的。

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现在不但肉不能吃，那是毒

人天是善道，善道都这么苦，何况恶道。

你要细细观察，现在的畜生苦不苦？特别是家里面养的。现在你要投畜生道，变成一只猪，变成一只鸡，变成一只鸭，你看看现在那个猪、鸡、鸭，甚至於牛，专门做牛肉的牛，你看它的生活状况，从出生就关在笼子里，笼子里养大的，一个笼子装很多，它转身都转不过。它在没有被杀之前过这种日子，终身监禁，到被杀的时候，你说它是什么心情？它有没有怨恨？

人同此心，心同此理，人跟畜生没有两样，它有怨恨，它有不平。怨恨，它的肉就有毒，就带很多的病源。所以现在吃肉为什么那么多的病，我们中国古人所说的「病从口入，祸从口出」，这是真理。

现在不但肉不能吃，那是毒，现在素食也变成有毒，蔬菜有化肥、农药。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71414

求

末后，「故本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度」，他用这句话来做这一段的总结。遇到这部经，值就是遇到，遇到这部经，你看随意所愿，皆可得度。

这个随意的意思非常之广，就是我们佛门里所说的「佛氏门中，有求必应」，随意所愿就是有求必应。你求什么得什么，求极乐世界你得极乐世界，求见阿弥陀佛你就能见阿弥陀佛，求成佛得成佛，求成菩萨你得菩萨。这个世间名闻利养亦复如是，那是鸡毛蒜皮的小事，你有所求都能求得到，没有求不到的。但是你一定要觉悟，不脱离六道，你永远不能离苦，六道太苦了！

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礼节很重要

礼节很重要，不能疏忽，对人有礼貌，人家欢喜，别人对我有礼貌，我也很欢喜，所以人同此心，心同此理。

头一个是礼敬诸佛，从内心生起恭敬心，最重要对什么？对未来佛，就是对一切众生要有恭敬心，不能轻视，你轻慢就错了。不尊重他是小事，损害自己的德行，自己的性德不能现前，这产生障碍。这是傲慢、狂妄、自大，这是把自己的性德、把自己的善根障碍住了。所以佛头一个教给我们这桩事情。

儒也是如此，你看《礼记》，一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，跟礼敬诸佛是一个意思。

天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵，我讲过，我的光碟在天主教流通，第一段就讲谦卑，圣母玛利亚的谦卑。耶稣的妈妈对一切人谦卑恭敬，她做了个很好的榜样，她那个榜样就是佛法讲的礼敬诸佛，称赞如来，我们应当要向她学习。

中国古圣先贤教导我们隐恶扬善，别人有好的事情我们要赞扬、要赞叹，别人做的有过失，绝口不提，决定不能把它放在心上，这叫修行，这叫学佛。为什么？我们学佛到底学什么？净土修什么？经题上把我们修学的纲领都说出来了，修清净心，经题上「清净平等觉」，这就是净宗修学的总纲领。

我们常常要把别人过失放在心上，自己的心变成别人的垃圾桶，你怎么能得清净！你要是得到清净心，清净心是事一心不乱，生西方极乐世界不是同居土，生方便有余土，品位大幅度的上升。你要是懂得这个道理，明了这个事实真相，还会把别人的不是放在自己心里吗？吃大亏了，这就铸成大错。常常念著别人过失，纵然你能往生，你是在凡圣同居土，品位不高。

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恶人

所以净宗同学，我们明白了，我们认识了，决定不干这个傻事。人人都懂得隐恶扬善，那个作恶的人他有良知，他会想到「我作恶，别人都原谅，都不说我；我做一点好事，他都赞扬」，慢慢就把他良心唤醒，他就会改过自新，你就帮一个人回头是岸。

诸佛菩萨的用心我们细心去观察，渐渐就明白了，要向佛学习。其实许许多多做错事情的人，我们看到，我们用什么心态去对待他？如果用佛的心态，我们的境界就提升。所以他行善、行恶全是我们的善知识，都能帮助我们提升。

儒家讲「三人行，必有我师」，这三个是什么人？自己是一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人我见到，想想他的善行我有没有，没有，向他学习，要有，很好，要保持住。那个作恶的人也是我的老师，我看到，想一想我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。那个作恶的人比作善的人对我们还有利益，为什么？在修忏悔的时候，诸位晓得，找不到自己的过失，好像自己没有缺点，看别人全是缺点，看自己一个都找不到。

　　你怎样能发现自己缺点？看到别人的缺点，回光返照我有没有，找出来了。那是自己的大恩人，那是自己的真善知识，他帮助你改过自新，你能不感恩他吗？你还能说他不是，那就忘恩负义；感激他，知恩报恩，自己修学的功德常常给他回向。不是他，怎么能提升？不是他，怎么知道自己还有过失？

所以六祖在《坛经》上讲得好，「若真修道人，不见他人过」，没有过，都是像唱戏一样，他唱反面的，他来提醒我的，哪里是他真的过失。我们把他当菩萨看待，他没有过失，他那个作为是帮助我，让我发现自己过失。我们用这种心态，这就是菩萨心，就是菩提心。忘失菩提心，纵然修一切善法，祖师大德讲，那都叫魔，他不是佛，佛决定不能够离开菩提心的。这是我们应当要学习的，就是不要忘记时时刻刻植众德本。

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往生极乐

诸位要知道，往生极乐就是回归自性，回归自性就是无上正等正觉，方法非常简单、稳当、快速，得到是究竟圆满。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71415

会念的人个个往生

　　底下说，「不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利」。

这是三个真实都看到了，真实之际，真实智慧，真实之利，这告诉你这不是假的。

惠予是给予，一切众生，特别是六道众生，六道众生也能在一生当中成为阿惟越致菩萨，一直到究竟成佛，这还得了！我们没有遇到这个法门，那是很不幸。遇到这个法门，如果没有搞清楚，不认真学习，当面错过，你想能对得起自己吗？我们不说佛菩萨，真正对不起自己。

就在这一生，这样殊胜的一个缘分，能抓住，没有一个不成就，真正是万修万人去。希望同学这个经多念，这个光碟多听，听的遍数多，你会开悟。遍数多，你心就定、心就清净，这就叫做念佛三昧。清净到一定的程度，智慧就生起来，智慧是真信切愿，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，这真实利益。

所以，什么是真正的佛法？什么是佛法里的第一法？《无量寿经》是第一法，持名念佛是第一法门，你可别小看它。念阿弥陀佛的人很多，绝大多数不会念，不会念就是口念弥陀心散乱，这是不会念。

不会念的人多，会念的人不多，会念的人个个往生，不会念的人，跟阿弥陀佛结个法缘，什么时候成就？那慢慢再等机缘，这一生不会成就。

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无有高下

法门平等，无有高下，彼此一定要尊重，不能说一出家就高高在上，贡高我慢，瞧不起人。

居士里头真有大德，修得好，甚至於有开悟的，你怎么可以轻慢他？这个一定要懂。

无论在家、出家，真正学佛，要学释迦牟尼佛的谦虚，对一切众生恭敬，你要做出样子出来，真的把贪瞋痴慢断掉了，还有傲慢那怎么行？你是凡夫。

所以，十方如来出现在世没有别的，希望帮助一切众生早一天成佛，早一天离开六道，离开十法界，这是佛的心愿。

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真正往生的条件

　　所以真正往生的条件是心净则国土净，

什么叫清净？

最低的清净是不执著，不再执著，这是下品的清净；

中品的清净，不分别了；

上品的清净是大彻大悟，明心见性。

上品不容易，但是下品我们可以能达到，努力向这个方向、向这个目标。真正自己业障重就选择闭关，断绝外缘。

这个地方，隔壁深圳，在几年前，黄忠昌居士，这三十多岁，他为我们学佛的同学做了一个试验，试验成功，闭关念佛，预定三年。念到两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，没有生病，阿弥陀佛接他往生。这是真的不是假的，瑞相稀有，留下来的舍利还是供奉在深圳。这叫什么？会念。

不会念，念三十年也不能往生；会念的人，不到三年就成功了。他在给我们示现作证转，给我们做证明。

所以学佛无论修学哪个法门，祖师说这个话意思很深，「你会么」，这句话用意很深，你会不会？会就有成就，不会就没成就。千万别错用了心。

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学释迦牟尼佛

　不了解也就罢了，不必提了，真正了解、认识了，我们一定要跟释迦牟尼佛这个道路上来走。我自己接受章嘉大师的教诲，他劝我出家，而且一再嘱咐学释迦牟尼佛。我明白他老人家的意思，不辜负老师，我们一生走这条路，这条路走得很辛苦，但是值得。希望我们的同学们都能够觉悟，真正发心出来教学，无论是在家、出家都可以。

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寺是什么意思？

寺是什么意思？为什么称寺？寺是政府办事的机关，直接属於皇帝管辖。诸位如果到北京，你到故宫去看看，故宫里面有九个寺。皇帝手下一级单位称寺。

寺，它的意思是永远设立，不能够废除。所以寺之设立，从汉朝一直到清朝都不改，改朝换代朝朝改，唯独这九个寺不改名称。佛教传到中国也称之为寺，所以皇上下面就有十个寺，本来是九个，加了这个，十个。

这个寺办什么事情？办教学。中国教育就变成两个机构，皇上自己抓一个机构，佛陀教育，皇上亲自抓，所以它普及很快，全国普及，因为大家尊敬皇上。另外一个是儒家的教育，宰相抓的，它有个部，叫礼部。礼部就是教育部，宰相管的教育部，佛寺是皇上亲自抓的，佛陀教育部，两种教育并行在中国，它不是宗教。

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释迦牟尼佛告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。

　　你不能没有念头，有念是凡夫，无念才是佛。用什么方法把念头打掉？用这一句佛号，这叫会念。

念这句佛号，把别的念头统统都放下，我们古人讲，把它压住，像石头压草一样。用这句阿弥陀佛这块石头，我们那个起心动念像草一样，把它压住。压住，没有断根，但是它管用。

真压住了，你往生极乐世界一点障碍都没有。要断根，那可不容易，断根是不带业，压住叫带业。所以压住，我们可以做得到。

如果你念阿弥陀佛一天到晚还有很多胡思乱想，这你的功夫哪一年才能成功？你不能不知道。

那也有人问我，我不念阿弥陀佛，我念一二三四行不行？行，但是一二三四一定要把烦恼念掉你才能成就。念阿弥陀佛，烦恼没有念掉，他跟阿弥陀佛感应，阿弥陀佛会加持你；一二三四，没人加持你，这功效不一样。

你念别的佛，念别的菩萨，都不如念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛有本愿，不一样。为什么十方一切诸佛都念阿弥陀佛？你就想一想，他要没有真实的效果，为什么佛要念阿弥陀佛？

释迦牟尼佛告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。这话谁说的？蕅益大师说的，蕅益大师根据什么说的？根据《阿弥陀经》说的，这真的一点不假。

你们到《阿弥陀经》去找，看是哪一句，释迦牟尼佛念阿弥陀佛证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这一句是真实智慧无为法身，无为法身是真身。有为法身住实报土，无为法身是常寂光，究竟圆满。

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基础

底下说，「不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利」。

我们现在到哪里去找佛菩萨？到哪里去找个好老师？今天没有了，只有靠自己，先修德行，这个德行是格物。然后再求智慧，求智慧的金钥匙要去念一百篇古文，要克期求证，决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。

这个功夫成就了，心就正，意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心，意诚心正，你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲，圣贤人留的这个典籍你全都通达了，一点障碍都没有，为什么？因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。

圣贤人的意是诚，真诚，圣贤人的心是端正，你跟他相同，所以一看就懂，不会错误。如果你没有前面的功夫，这圣贤人的东西你拿到手上看，你把意思看歪了，那看经不是佛菩萨的意思，是你自己的意思，那怎么行！你看基础东西多重要！

今天一般人很用功、很努力，没有成就，原因在哪里？基础东西没有了，没有在基础上扎根。我们自己做成功了，别人看到就觉悟了，就会跟你学习，知道古圣先贤这一套是有好处。

十二年的时间不算长，居然就成名了，你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你看研究所拿个博士要多少时间？

幼儿园三年，

小学六年，九年，

再加上初中、高中也是六年，再加上大学四年，

研究所硕士两年、

博士两年，

两年后未必拿得到，算它最快两年，你算算二十多年。

你十二年就超过人家二十多年，超过太多太多了。你说中国人有智慧还是外国人有智慧？中国人的方法好还是外国人的方法好？这就清清楚楚摆在面前！

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一切都要做出榜样给人看

　　我们再看接著底下一句，「国土粗妙」，天人是讲正报，国土是讲依报。人要好，没有一样不好，这一点我们中国古圣先贤讲得很多。所以中国人对於法制不是很重视，最重视的是什么？是人的教育。

人要把他教好了，法跟制度差一点，不完备，这个好人也能做出好事；如果法制定得再精密，人不是好人，他一样干坏事。

所以古德有个比喻，他说法，治国之本像一棵树一样，一棵树这是本，这主干，这叫本。人呢？人是根，人者源也，根源。如果光有法没有根，这棵树风一吹就倒掉，没根。所以中国人你说智慧，他重视根。所以自古以来只要把人教好，法是次要的，不是主要的，人教好了，法可以不要了。

胡小林做到了，你看胡小林以前经营公司经营得好累，那个法订得密密麻麻，一条一条的。学了《弟子规》之后，整个公司员工大家一起学，都依《弟子规》为准则。他说公司里面这些章程，以前订的法全部作废，不要了。人的良心唤起来，人人都为公司，都把公司的利益摆在自己的利益之上，他做成功了。所以这个老板很轻松，天天在家里念经，现在我听说在家孝顺父母，他也不上班，公司业务是蒸蒸日上。他能尽孝道，一家欢喜！认识中国传统文化的魅力，才开始对中国传统文化感恩，没晓得这么好。

现在这个社会，一切都要做出榜样给人看，否则的话，你怎么讲人家不相信。做出来，大家看到了，相信了，是真的不是假的。而且很快，胡小林学传统文化才不过三年多一点，有这么样好的成就，很难得，这就叫真干。所以境随心转。

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忠

　　所以别教菩萨这个善就厉害，他见到中道之理。中道，在我们中国人，八德里有一个忠，「孝悌忠信、仁爱和平」。

你看忠的写法是会意，上面是「中」，下面是「心」，就是心放在中。中是什么？不偏不邪，不偏不邪这叫中。要有偏有邪那就不是中；换句话说，中是真心，有偏有邪是妄心。有善恶呢？有善有恶也不是中，都是偏到邪上。偏到善是邪，偏到另外一边还是邪，善恶都是邪，善恶两面都没有那是中，叫大公中正。得用真心，不能用妄心。

中心是什么？我们这个经上讲的，清净心、平等心、觉心这都是中。把中分为上中下三品，下品是清净心，中品是平等心，上品的那是大觉大悟，大彻大悟，觉心这是中。

教学的目标都在此地，教你用真心，真心是善。所以别教菩萨，这真是大乘菩萨，见中道之理，理就是性，这善。

　　「然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称於理，亦是恶」。这说什么？简单的给诸位说，别教菩萨见到中道的理，见到了不会用，在生活上他不会用。理懂得了，用的时候，你看用的是方便、随缘，随缘方便，随缘方便把中道的理可忘掉了。

这怎么回事情？

我们得讲白一点，大家就明了了。在日常生活当中，虽然随缘方便，他著相，依然有分别执著的习气在，分别执著很淡薄了，习气还在。

所以自性，理是自性，自性里头没有习气，连起心动念的习气都没有。所以他还有习气，还是恶，这是他的恶。不容易！

我们要搞不清楚的话，都以为我们自己心也很善、行也很善，将来果报一定很善。如果来世果报要堕地狱，你就喊冤枉，你说阎罗王，冤枉，我一生都做好事，心善、行善，怎么你会把我弄到地狱来？

你要懂得这个就不冤枉了。什么叫真善？下面圆教大乘就说出来，起心动念为一切众生，没有丝毫念头为自己，这真善。

为什么？自性清净心里头没有我，有我就错了。

可是我们还有人，有人不善，为什么？人我是一不是二，你还分我、分人，你还有分别，那就不善。为一切众生全心全力服务，绝不求众生感恩，还要求果报、还要求感恩，不善。

别教里还有这种微薄的念头，圆教没有，什么是善、什么是恶，我们不搞清楚怎么行？

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二乘人

　　所以小乘不容易，能把这两种迷惑，见惑跟思惑断掉，不再造业了，超越六道轮回。在这个地方同时我们要觉悟到，为什么会有六道轮回？就是见思烦恼。

见思烦恼是六道的因，六道轮回是见思烦恼的果报，我们想不想再搞六道？不想搞六道，你得把这个两样东西放下，放下，轮回就没有了，这是比人天高明多了，人天不出六道轮回，这个超越六道轮回。

可是这些人他能自度，不能度他，说老实话，不是不能度他，他分别没断，他说度众生太麻烦，跟他讲又不听，还要怀疑：算了，随你去吧！没有菩萨那个慈悲心。

菩萨，你不听也找你；二乘人，不听，他绝对不会找你的。你有问题求他他会教你，也很慈悲，你不找他他不会找你，他是多一事不如少一事，少一事不如无事，这种心态。这个心态是二乘人。

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