好事要多宣传，这是佛菩萨教导我们的。

　　「故知众生得度，首在闻名」。为什么要念佛？念佛功德不可思议。这什么原因？我们在这里念这句阿弥陀佛，你看周围附近，有意无意他都听到，就把这个信息传给他；我们手上常常戴著念珠，人家一看这是佛教徒，你看，他就有个印象，有佛，佛就印在他心里去了。这就是帮助他，有意无意你就帮助他。

所以一个出家人，他的功德一般人不能比，不管他是好出家人、是不好的出家人，那个无所谓，他个人因果个人承当，他那个样子走出去，人家说佛教，佛的印象就印到阿赖耶去了。这个功德就很大，他在替佛宣传，让大家都知道有个佛，用意在此地，这我们不能不知道。这在现在讲的宣传，这个形象一句话不说，你到街上走一遍，你说多少人种了善根。

早年我在台湾，大专学生刚刚开始学佛，学生不好意思拿念珠，怕人家笑话他。我就告诉他，不要怕人笑，你做了多少好事，度多少人！我说你在校园里面，手上拿一串念珠，不管念不念，你在校园转一圈，你就度了好多同学，以后大家才真干。我说你们的书本上不要写名字，因为一般人是在书上写个名字，你的书上写上「南无阿弥陀佛」，每一个同学看到，「南无阿弥陀佛」，他都念一声。这不能小看，他将来以后，来生后世他学佛、入门，将来作菩萨作佛，就是从这个根下的，你替他种的根！

好事要多宣传，这是佛菩萨教导我们的。

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知道老师的名字，晓得学校在哪里，就会发心去求学。

　　那我们看这个句子就有味道了，你看，法藏比丘希望的是智慧光明，能够得到，所居国土，教授名字，皆闻十方。为什么？教化的对象是十方世界一切众生，众生不知道这学校在哪里，不知道老师叫什么名字，就没有求学的意愿；知道老师的名字，晓得学校在哪里，就会发心去求学。

像我在六十年前刚到台湾，想读书没有机会，在台湾人地生疏，一个人到台湾，自顾不暇，哪有能力去念书！听说有个同乡，桐城方东美先生，这是距离我们家乡很近的，是当代的一个哲学家。那时候我对哲学特别爱好，想跟他学，要知道他名字才行，知道他是台湾大学教授，这才能去找他。如果国土、名字不知道，这缘分就没有了，所以这是很重要的一桩事情。

为欲速度众生，才有这种愿望。下面说，这就是四十八愿里面，「第十七愿，诸佛称赞」。你看，你修得好、你做得好，人人赞叹，你的名就出去了。首先自己要成就，才会有人赞叹你。

「第十八，十念必生愿」。这赞叹什么？赞叹里面无比殊胜的就是这一愿。我们想往生极乐世界，从前讲往生，现在叫移民，咱们移民到西方极乐世界去，条件很简单，你真的相信、真想去、真念阿弥陀佛，一天念十念都行。这个十念讲法很多，到后面会详细介绍。

「第十九，闻名发心愿」，听到阿弥陀佛极乐世界的这些信息，就发愿求生。这个地方太好了，非常适合我们到那边去进修。

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僧不单是出家人

其实一切法门实修的历程都是这样，无一例外，不同的是熏习的法门的不同，所现境界也如自宗经典而已！

讲道理解析至此，大家可以把自己的实修行门来对照一下，看看能否例外！

法法头头都是摄心方便，除了我们本有的智慧德相，根本没有一个法可以名为真实！所以当广学一切法门施设的善巧，学习佛陀根据大众千差万别的根性，教导他们依照合适的方便法门收摄身心，趋入禅定，获得本有智慧，自在解脱！这才是真正的佛子之行！

相反对佛陀所说经法不能融会贯通，不能理解佛陀设立各种法门的善巧方便，而自赞毁他，实为佛门不幸！使诸佛落泪，护法无奈！更使佛法无法兴盛，众生长劫沉沦！谁之过也，我们之过！

牢记先贤的话：欲使佛法兴，切要僧赞僧！僧不单是出家人，真正依照佛陀教诲，实修戒定慧的人都叫做僧，从佛口出生，名之为佛子；传持佛法名之为僧！

希望大家认真解读《楞严经》，因为他就是整个佛法的总纲，提纲才能挈领！他就是这个佛法的屋顶，高屋建瓴才能一栏全貌！祈愿因为大家修习《楞严经》，诵持楞严咒的缘故，使正法重现，国泰民安，风调雨顺！如此幸甚！

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_46c3f0840100oimu.html

中国比丘尼师父示現往生佛土錄影

https://m.youtube.com/watch?v=bvK7CBXvb0A#

佛法是药

我们选择法门，自己要清楚自己是什么根性，选错了，那你就是药吃错了，得病把药吃错了，不但治不好病，可能病上再加病，你说多麻烦。

佛法是药，八万四千法门就好像到药铺里看林林总总那么多药，你能吃吗？你敢吃吗？我们知道，没有医生处方不敢吃，会怕吃坏了；那佛法你随便修，你就不怕吗？

所以大乘经里，《华严》里有讲，「佛法无人说，虽智莫能解」。古来这些祖师大德就好像是大夫，好像是护理人员，他们懂得，我们想学佛得找这些人，他看看我们是什么样的根性，给我们介绍哪些经典，这是必要的，不能随便自己去摸索。

所以学佛，你看老师决定你这一生修学成败的关键，你要遇到真正善知识、真的好老师，你就占很大的便宜。为什么？不走弯路了，自己有病，找到好医生，医生给你一看，给你开方子，你吃了这个药，病就好了。所以佛门的善友难遇！我们到哪里去求？不过现在也没人求了，为什么？连父母都不孝、都不要了，哪里还谈得上尊重老师？

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佛教今天的衰，衰在什么？把教学丢了

佛教今天的衰，衰在什么？把教学丢了，教学丢了之后，这兴旺起来的是经忏佛事，这就变成宗教，真的变成宗教，我们也不能不承认它，它确实变成宗教，忘了本，它本来不是宗教。

释迦牟尼佛在世，你到经典查查看，他没有做一天佛事，如果做一天佛事，那个经上应该详详细细记载下来，没有。

《大藏经》上有许多经忏佛事这些资料，后人，祖师大德后人编的，不是释迦牟尼的。所以这不能不知道，佛教怎么会变成这个样子，怎么会衰到这个样子，一定要清楚。

方东美先生曾经多次提醒我，中国佛教要能够复兴，一定要从恢复丛林制度做起，那就是办大学，要办教育。民国初年有几个，但时间很短，都没有了，

好像有一位法师办过华严大学，太虚法师在厦门办过佛学院，

圆瑛法师在上海办过楞严专宗学院，

有几个，但时间都不长，以后都没有了。

谛闲法师像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，他是天台宗的，出了不少人才，我在美国还遇到几个是他门下的。

所以这是会译会集是有道理，王龙舒第一次做会集，丛林奉为课本。「我国龙藏」，干隆时候编的《大藏经》，「及日本《大正藏》亦均采入王本」，王龙舒的本子，就是王日休的本子。

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所以禅宗对什么样的根性？上上根人

「宗说俱通」，宗是禅宗，说是教下，我们中国大乘佛法讲的是宗门教下，

所以佛教本身称宗教，跟我们现在讲的宗教不相关，这个一定要知道。

佛法自称为宗教，这个宗就是禅宗，叫宗门，禅宗之外其他的九个宗派都叫做教下。为什么这么说？他教学的方式不一样，

禅宗是悟后起修，没开悟的时候不看经教、不看经典的，开悟之后再看经典；

教下先从经典下手，到最后开悟了，

所以这是两个路子。

　　所以禅宗对什么样的根性？上上根人，那是它的对象，普通人做不到，这个我们要晓得，普通人做不到。所以不是上上根人，你要去参禅，参一辈子，叫白参了，你不会开悟。你要是不能开悟，你的生死就不能了；换句话说，该怎么轮回还是搞轮回。

所以我初学佛的时候，三个老师都警告我不能学禅宗，决定不能去学《六祖坛经》，不能学惠能，直截了当告诉我，你没有那个条件。方老师介绍我法相唯识，介绍我《大方广佛华严》；李老师介绍我净土，介绍我《大佛顶首楞严》，教下。

教下对象是上中下三根，从经典下手，按部就班，就好像读书一样，你得从小学、中学、大学、研究所，慢慢向上提升。而禅宗，禅宗是天才儿童，他不要小学、中学、大学，都不要，他一下就可以上研究所，他有这个本事。所以没有这个本事可不能碰它，那真的不是随便可以学习的。

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智慧

禅跟密好，我们不是那个根性

诸佛赞叹，我们今天当然也赞叹，赞叹《无量寿经》，赞叹净宗法门。为什么赞叹？这个法门适合於我们现代人，适合於每个人，男女老少各行各业，方法非常简单，就是一句名号。一部经、一句名号，你要是万缘放下，就这样学法，保证三年成功。三年你就作佛去了，从凡夫变成佛，这还得了吗？哪有比这个法门更快的！

学其他法门的人是好，佛法八万四千法门，佛讲「法门平等，无有高下」，你要晓得自己根性。像惠能大师那个根性学禅可以，他能大彻大悟。

我们学禅行吗？

黄念祖老居士有一次跟我开玩笑，他说「你知道现代禅是什么禅？」

我说：什么禅？

「缠裹的缠，缠绕的缠，它把你缠住了。」

有道理，现在学禅就是很长的绳索把你缠起来，让你动弹不得，你能成就吗？他学过禅，他也学过密，到最后念阿弥陀佛求生净土。并不是说禅跟密不好，禅跟密好，我们不是那个根性。那要上上根人，我们自己是中下根人，这已经有点夸张，要老实说，我们是下下根人，怎么能跟他相比？

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极乐世界是这么来的

这些佛世界，「法藏皆悉睹见」，他看见了。

「乃於五劫」，他花了这么长的时间，

「精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛刹」。这一品经里要跟我们讲这个事情，他怎么修行的，他看一切诸佛刹土里面，好的地方都采取，不善的地方统统都不要。换句话说，极乐世界这个成就的是一切诸佛刹土里面的精华，最好的东西全在极乐世界。

这样说起来我们就明白了，极乐世界不是法藏比丘在那里空想想出来的，不是的，他是到处去参观、考察，取人之长，舍人之短，这才讲得通。要不然佛佛道同，我们就生疑惑了，难道别的佛智慧德相都相同，别的佛为什么不能建造一个极乐世界？为什么只有他能建造？我们肯定会有这些疑问。这给我们解答了，他是到每一个佛国土里面都去考察，都去学习，这个世界哪些地方好，我们要取作好样子；哪些地方不好，这样子不能要。这样才超过诸佛刹土，这才讲得通，极乐世界是这么来的。

集一切诸佛刹土的精华，他用了五劫的时间。

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二百一十亿不是数目字，是表法的

　　佛慈悲，菩萨一发愿，你看他的老师，「世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹」。二百一十亿不是数目字，是表法的，

密教里头，就是密宗里面二十一代表圆满，二十一。像

《华严经》用十代表圆满，

我们净土法门是用七代表圆满，你看《弥陀经》上都讲七，七重行树、七重栏楯，都讲七。七是什么意思？东南西北、上下这就六，加上当中，七是这个意思，代表圆满。

《华严经》用十是数字，从一到十是个圆满。

密宗用二十一、十六这都是，我们在前面看到，第二品里面看到「十六正士」，那十六是密宗的圆满，二十一也是密宗的圆满。二百一十亿那就是大圆满，取这个意思，大圆满一个不漏，这才对得起法藏菩萨，遍法界虚空界你全都看到，一个不漏，让你选择。

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我们是外面的旁听生

　我们的心不清净，还是有自私自利、还是有是非人我、还是有贪瞋痴慢、还是有名闻利养，那假的！对待众生呢？对待众生，喜欢的对他有慈悲心，不喜欢他的不放在心上。哪里像阿弥陀佛念念不舍一切众生，一个细菌都不舍弃，都念念不舍，在那里等待他回头。

回头时候他能接受，能接受就能度他，也就是说你能信、能解、能行、能愿，佛就来度你。你不信、你不能理解、不能修行，佛不会来找你。

我们现在也没有真的菩提心，我们为什么也能够在这里遇到佛经、遇到《无量寿经》，也在这里听佛法？这怎么回事情？这个不是如来正科班里面的学校，我们不是正科班学校的学生。我们是什么？我们是外面的旁听生，学校教室里没有我们的座位，我们在外头旁听，旁听久了慢慢我们真心发了，真想学你就进去了，就进到教室，看到教室有自己的座位，这么回事情。我们现在是旁听生，很难得，有多少人想旁听的机会都没有。

总要把自己身分，搞清楚、搞明白，然后什么？傲慢之心就生不起来，我们跟人家差远了。极乐世界是一乘法界，确确实实超过诸佛刹土，为什么？诸佛里头没有这种事情。

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一入耳根永为道种，你听到一次，阿赖耶识里就有种子，跟西方世界、跟阿弥陀佛就有缘了。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零七面：

　　【至心精进第五】

　　从这里看起。黄念老的注解将全书分为四卷，这是第二卷的开始。

「本品续前」，这就第五品接著前面第四品来的。

「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。」

我们先看这一段，这些提示意思很深很广，显示出净土法门无比的殊胜。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，在修行没成佛的时候他老人家的德号，前面我们读过。

我已发，这个我是法藏菩萨自称，他已经发无上正觉之心，也就是发心决定成佛，这个心非常重要，有目标、有方向，他的功夫才不至於唐捐。愿里面特别著重我成佛的时候，国土、佛号悉闻十方，国土是极乐世界，佛号是阿弥陀佛，国土跟佛号都名闻十方，十方无量无边诸佛刹土没有不知道的。

确实我们对於十方世界，诸佛的名号、诸佛国土的名号，知道确实不多，但是西方极乐世界、阿弥陀佛没有人不知道，为什么？这是因为十方一切诸佛菩萨都为他做宣传，所以几乎很少人不知道的，知道有这么个地方，有这么一尊佛。

如果知道之后，这闻名，闻名就有缘，阿赖耶当中所谓一入耳根永为道种，你听到一次，阿赖耶识里就有种子，跟西方世界、跟阿弥陀佛就有缘了。佛不度无缘之人，有缘，阿弥陀佛决定会度你，这个度就是帮助你，一定会帮助你。
　　
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文言文 我们老祖宗了不起的发明

　　今天古圣先贤的典籍光照大千，一点都不假，我们自己不能学习，刚才讲了，

第一个，没有恭敬心。

第二个是什么？有恭敬心，文言文看不懂，这是个大障碍。

障碍都可以克服。经文当年翻译，翻译的大师慈悲到极处，用什么？用最浅显的文字、句子来写，为什么？希望每个人都能读懂。所以佛经跟古文一比差很远，佛经容易懂，好像白话文，对，当时的白话文。但是它有文言文的底子，因为没有文言文就不能传世。这个很重要，这是我们老祖宗了不起的发明，在全世界找不到第二家。

我们的老祖宗已经知道了，语言会变，古今不一样，你不要说是很远，三十年前跟三十年后，说话很多东西我们都听不懂。我们在小孩的时候，做小学生，我们那个口头语言现在没有人讲了，现在小学生说的我们听不懂。所以语言在变，语跟文要合成一样的，语言变了，将来这些文字后人看不懂。你看欧洲的拉丁文，它就是语、文是一致的，现在语言都变了，它那个文没有人懂，只有极少数考古学家，还未必能知道它真实义。

老祖宗聪明，他把语言跟文言分开，语言随著时代、随著地区不管怎么变，我文言不变，永远不变。所以你只要学了文言文，你读古书就跟古人当面谈话一样。这个发明还得了，世间再伟大的发明无过於此。中国古人的经验、智慧，用这种工具永远传给后世子孙，我们对祖宗要是不敬，那叫大不孝，那个罪多重！古圣先贤对於后代的爱护是无微不至，想出这种好方法。

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天天面对它不开悟，这是什么原因？我们自己有障碍。

　　同样一个道理，我们今天学习古圣先贤的这些典籍有困难，圣贤典籍流传到今天，我们展开经卷就是佛光普照，照我们。我们眼看见了，我们也能读诵，也能想这个经的意思，可是想不通，天天面对它不开悟，这是什么原因？我们自己有障碍。

我们第一个障碍是什么？对它怀疑。这个东西几千年以前人写的，现在还管用吗？这一个念头就完了，全部堵住了。所以现在我们不相信有古圣先贤，相信什么？相信自己是圣贤，对古人没有一点恭敬心。

学东西全靠恭敬，印光大师说，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，我们连一分恭敬心都没有，你怎么能得利益？佛菩萨到此地来给我们讲经说法，我们没有恭敬心，一样得不到利益。

释迦牟尼佛当年在世，经上有这个记载，他在舍卫大城讲经教学的时间很长，在那里住了好几年。舍卫大城的人民有十万人，在那个时代，十万人是大都市，在我们中国春秋战国那个时候，十万人是大国，孔子那个时代。

有三分之一的人见过释迦牟尼佛，佛是每天都出去托钵，有人见过面，认识释迦牟尼佛；
有三分之一的人，只听说有这个人，没见过；
还有三分之一的人根本不知道，不但没见过面，连名字都不晓得。

这说明一个事实，缘分不一样。

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大众在一起共修

　一个道场，大众在一起共修，利益无边，一个人修学不容易，那要很大的毅力、愿心。

如果这方面不够的话，共修就有好处，共修叫依众靠众。共修就有规矩，叫仪规，必须遵守，慢慢的养成一个习惯。心不离佛，佛不离心，心里面真有阿弥陀佛，我们的修行，修净土才有根。

多少人修了几十年，心里有没有阿弥陀佛？没有。心里不是名利就是亲情，这两种都是六道轮回的因；换句话说，他修六道轮回的时间长，修极乐世界的时间很短，六道轮回的力量大，极乐世界力量小，最后往生到哪里去？还是搞六道轮回。

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有缘众生

　　「又《称赞净土经》曰，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」

这句话我们要把它记住，我们要学佛菩萨，一切时一切处，遇到有缘众生，什么是有缘众生？见面给你点个头，对你笑一笑，有缘众生，陌生人，不认识，我常常碰到。

那我们怎么样应对？合掌恭敬「阿弥陀佛」，阿弥陀佛就送到他阿赖耶识里去了，有缘众生。他要再给你寒喧几句，那你就劝他念阿弥陀佛，劝他断恶修善，劝他求生净土，净土的好处。此地附近有讲经教学的道场可以介绍给他，再不然将我们讲经教学的电视频道、网路频道都可以介绍给他。这都是属於为诸有情宣说甚深微妙之法，我们希望他也能够得到殊胜利益安乐，往生就得到了，无比的殊胜，真实利益，真实的安乐。

「故云受安乐也。经云惠以真实之利，正指此」，指的是这桩事情，这是真实的利益。

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人类在地球上毁灭。这是人祸，这不是天灾，大家活得不耐烦了，同归於尽。

科学家也告诉我们，布莱登先生也是个科学家，他曾经写一本书叫《解读末世预言》。这本书有中文翻译本，香港有个同修送一本给我，我看过了，说得很好，综合这世界上许许多多预言来看未来的这个世界演变。他对於「２０１２」这个灾难预言的看法，他认为「２０１２」是全人类弃恶扬善、改邪归正的一个机缘。他说所有的人应该端正心念，把这个世界引导到更好的走向。这个话说得跟佛经上讲得一样，也有很多科学家跟他的说法相同。

问题是这世界上人能不能改邪归正，能不能弃恶向善？如果不能怎么办？换句话说，不能，那就是世界末日，在中国习俗里面所谓上天收人，人不能够改恶向善，老天来收人了。

　　所以在现前，佛菩萨、上天怎样帮助这个世间人？我们知道，天人慈悲，佛菩萨慈悲，救苦救难，救度一切众生的方法就是要帮助他觉悟，真正觉悟了他就回头，他才能改邪归正。觉悟的方法就是要靠教育，人要能够真正通过学习伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育，就会回头。

如果没有这些教育，像现代全世界的教育是什么教育？名利的教育，争名夺利，可以说从幼儿园起到研究院、到博士班，研究什么东西？如何争名夺利。起心动念不是为别人，是为自己，起心动念是损人利己，这太可怕了！

我们这个经上讲感应，这种念头、这种行为，所感得的是什么？不是极乐世界，是悲惨世界，也就是许多预言来讲的世界末日，地球的毁灭。

科学家也告诉我们，他说可能造成地球的毁灭有好几种原因，

里面第一种原因就是第三次世界大战，核武、生化的战争，会造成人类在地球上毁灭。这是人祸，这不是天灾，大家活得不耐烦了，同归於尽。这个非常有可能，因为现在核武有这么多，足够毁灭全世界，不是不可能。

第二种这就讲自然灾害，现在最怕的，地球的温度不断上升，南北极的冰融化了，这是大灾难，整个地球温度改变了。这一改变影响什么？影响动植物的生存，这里头最严重的是粮食大量的减产，人会饿死。这个现象，我听说今年，我们中国东北是全世界产小麦最多的一个地区，全世界小麦的产量我们东北是排名在第一，今年的收成，听说损失百分之四十，三分之一还多一点。今年是暖冬，小麦不长，全世界每个地方气候变化，该冷的地方变暖，该暖和的地方变冷，所以动植物会大量的死亡。

第三种是海水上升，沿海的都市会被淹没，会有严重的海啸，火山爆发，大的地震，九级以上的地震，麻烦透了这个东西。

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居安思危，受乐的时候他知苦

　　「因有此殊胜方便」，所以下面法藏比丘讲，这是后面这首偈子，「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」，这个安乐是真的安乐，才是真实的安乐。

我们世间安乐是假的，不是真实的，安里头有危，乐里头有苦，这是一般粗心大意的人他意识不到。

如果他要意识到了，必然是居安思危，受乐的时候他知，那他就有节度，不敢过分，他才能回头，他才能断恶修善。

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魔王波旬实际上也很可爱

　　尤其是现在我们这个环境，最大的诱惑是什么？这从前我的老师方东美先生告诉我的，最大的诱惑，几乎每个人都逃不掉，都被它控制了。这是什么东西？魔王，魔王是谁？电视，你家里有电视机，那是魔王。你每天面对它多少时间？它在那里教你，教你暴力色情，教你杀盗淫妄，它教你这些。

我们道场也有电视，给诸位说，没有天线，收不到这些节目，我们的电视都是放录像带的、放光碟的，我们跟佛亲近，我们不跟魔亲近。

我们搞网路跟电视，魔王来找过我，很凶！问我，为什么没有跟他商量就侵占他的道场？我说没有，我们没有侵占你的道场。怎么没有？我忽然想起来，我们有网路，我们有电视，他的道场是什么？网路、电视是他的道场。

所以我们这里供了魔王牌位，请他原谅，魔王波旬，他来找我。我才明白，那是他的道场，我们有个卫星电视，有个网路，这是侵占他的道场，厉害！听到不寒而栗。所以这个地方障缘太多，让你的心定不下来，极乐世界完全没有。

魔王波旬实际上也很可爱，你行善他佩服你，他护你的法，你造恶的时候他帮助你造恶，他叫你下地狱。由此可知，我们落到地狱不能怪他，是我们做得不对，他是加把劲让你赶快去，他也没有做错。

看清楚的时候，我觉得他也是菩萨，为什么？你造恶，赶紧送你到地狱，让你受罪，罪受满了，你觉悟了，你回头了。想一想还是菩萨，还是有道理。

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临终十念都能往生

　　有人问，经上讲临终十念都能往生，是不是真的？是真的。

那他不是现前的业都带了吗？他没带。他在没听到念佛法门之前造的业，那个可以带，听到了，你看他一听到念阿弥陀佛，他马上就念阿弥陀佛就求往生，他没带业，你想想看这对不对？一生没有听到过佛法，没有听到过净土，临命终时有善知识告诉他，你的命快断气了，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个人一听，他就相信，他就发愿，就真干，十句还没有念完，断气往生了，他真走了，这个没有带现行。

临命终时三天之前有人告诉你，净土法门叫你带业往生，你还天天造恶业，到临命终时那带不去，那就没办法。临命终时三天听到，三天就不造恶业，没有恶念了，一心念阿弥陀佛，他往生了。这个理跟事都要清楚、都要明白，不能产生误会。

由此可知，这个事情实在讲不容易，你看平常你学佛，你造不造业？还是继续在造，你就晓得烦恼难断，习气不容易伏，临命终时能伏得住吗？全靠平时功夫，平时功夫不深，对於诸法实相了解不够透彻，不够透彻你放不下，真透彻你就放下了。

临命终时听到人劝你念佛，你相信是谈何容易！不相信。不相信当然就不肯发愿，也只是一历耳根永为道种而已，他得的利益是在此地，这一生往生的机会他不会有的。所以同学们一定要晓得，你真听懂了，真听明白了，现在起就干。昨天以前造的罪业没有关系，能带那个业；从今天开始，我就不造恶业，我就一心念佛，这样的人叫万修万人去。

听到这个法门还继续造恶业，这人不能去，这个在经典上找不到论据的。所以，我们要特别留意这一点。

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释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受

　　我当年学佛进入佛门，我是跟老师学哲学，我是从哲学入佛门，老师告诉我：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我是被这个引入佛门的，学了五十九年，老师没有骗我，我非常感激他，让我在这一生当中有这么快乐幸福的人生。他要不指我这条路，我这一生就非常辛苦。

通过五十九年的学习，现在知道了，它不但是高等哲学，它是高等科学。

哲学、科学里面，哲学的本体论到现在没有定论，科学里面讲这些物质的起源，没讲得清楚，都在佛法里头，释迦牟尼佛讲清楚了、讲明白了，也告诉你怎么样证得。佛当时没有用这些仪器，他怎么知道的？禅定。禅定就是把妄想分别执著放下，入的定愈深，你见到的东西就愈多、就愈广。

甚深禅定里面看到整个宇宙的源起，他不需要用仪器，比你用仪器还真实，仪器藉用外面的工具，他不需要。所以佛法不仅是方先生所说的，世界上哲学最高峰，它是科学最高峰。爱因斯坦有预言，将来在宗教里头，佛教会永远传下去，不会被科学淘汰掉。

这个话说得很好，为什么不能淘汰？因为它是科学，你淘汰它，科学就没有了。

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极乐世界三种庄严

　　我们再看下面，老居士引用《往生论》上几句话，「如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。」

《往生论》上所说的三种庄严，前面读过，还有没有同学记住？这是说极乐世界三种庄严，无比殊胜。

第一个佛庄严，阿弥陀佛；

第二个菩萨，菩萨是什么？十方世界往生到极乐世界这些人，佛是老师，这些人往生的是同学，庄严；

第三个国土庄严，你居住学习环境庄严。

三种庄严入一法句，这一法句是什么？「一法句者，清净句」。

「清净句者」，是什么？「真实智慧无为法身」。实在讲这一句就是「南无阿弥陀佛」，这一法句！这一句名号功德不可思议、功德不可称量，这在前面都详细说过，就不再讲了。这一句是一切法的总名号，十方三世一切诸佛教化众生所讲无量无边的佛法都不出这一句。这一句是什么？这一句是自性的德号。

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用什么样的心态来接受佛法？

　　我们用什么样的心态来接受佛法？真诚心。

马鸣菩萨教给我们读经听讲，古时候那个听讲它叫听教，教是教诲。读诵听教那个心态，

第一离言说相，这是听经不要执著言语，离言说相；读经呢？不要执著文字相，因为文字是言语的符号。

第二个不要执著名字相，这里头的名词术语，像轮回、众生、无量寿、无量光，这都是名字相，不要执著名字相。

第三个不要执著心缘相，心缘相是什么？我想什么意思，不要执著这个。这就叫真诚心，这就叫清净心，清净心听经，清净心读诵会开悟。为什么？清净心就是正定。听经两个小时，这两个小时你入定了，听讲这些经文，这是慧，智慧。你在这两个钟点入定，两个钟点开智慧，那个效果不可思议。

我们今天比不上古人，就是什么？我们用心意识在听，这不会！特别是宗门大德，「你会么？」我们不会。我们要真的会的话，这两个钟点是见性，在这里干什么？干明心见性，虽然没有入这个境界，我们一天一天接近，这是真的不是假的，长期这样下去，总有一天大彻大悟。可是一有分别执著就不行，完全不相应。这是真正做功夫。

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世间法跟出世间法不一样的地方

　　发心真干，那首先你得放下，名闻利养都放下，否则的话名利会诱惑你，你这个关把不住的话，你就被名利诱惑去了，那就很可惜，前功尽弃。你说我有名有利，我在社会上多做好事，行不行？不行。什么原因？根坏掉了。

根是什么？净业三福里「孝养父母，奉事师长」，这是根。你不孝父母，背师叛道，做再多的好事，你都没办法，为什么？你不是社会大众的好样子。宁愿我没有任何事业，我把孝亲尊师做到，是好样子。你细心想想古人的教诲，里面意思太深了，真的是著重在影响！你的表现，你影响到现前、影响到后代，这是真实功德。绝对不是一时，我这一时做得好，对后代不会好，这是古人所不取的；你现前做得不好，对后代好，古人赞叹你。所以这是深一层的意思、深两层的意思，你必须要能够体会，你才能够真正有把握把名闻利养放弃，你的心就在正定当中。

还有自私自利，还有名闻利养，你心就不正、心就不定。

心不正、心不定，能做出什么好事？那些好事不过是提升你的名闻利养而已，不是实德；真实的德行，做再多的好事与名利不相干，根本就没有这个念头，这是真的。

所以圣贤、佛菩萨，他的动力是什么？大菩提心，慈悲心推动的。

世间人干这些事情，无论是干善事恶事，推动的力量是什么？就是名利，没有名利他就不干了。

这是世法跟佛法，就是世间法跟出世间法不一样的地方。

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我们一般教学没有人听，为什么？没做到，自己没做到，所以别人不相信

　　「寂照同时」，寂是定，照就是慧，定中有慧，慧中有定，定慧起用的时候是同时的，没有先后，这是菩萨境界。

「体用不二之妙德」，定是体，慧是用；慧是体，定是用，它可以互为体用，这是《还源观》上讲的「随缘妙用」。所以四德把这个摆在第一条，没有这一条后面三条都没有，它这个四条是有层次的，不能够错乱，好像盖房子一样，一层、二层、三层、四层，不能够躐等的，这是第一随缘妙用。

然后你才有「威仪有则」，你才有能力为人演说，这个威仪有则就是为人演说，演是表演，你做给别人看，我们一般讲这是身教。中国古人讲的身行言教，先要身真做到，然后才用言语教别人，这是诸佛菩萨，所以他们的教学成功。

我们一般教学没有人听，为什么？没做到，自己没做到，所以别人不相信。他们人家会听是什么？他做到了，这个不能不知道。要教人，先要教自己，自己没有学好，怎么能教人？所以你看法藏菩萨，先求成佛，然后再教化众生。我们要想弘护正法，没有十年的功夫怎么行，拿什么东西来教人？无论你是发心弘法还是护法都要十年，弘护是一体，不真正做的时候都在造业，弘法是造业，护法也在造业，所以佛教衰了。

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法尚应舍，何况非法

　　实际上讲，他为什么定不下来？真正的原因没放下，这才是真正原因，果然放下了，就不会有这种事情出现。不但世间要放下，佛法也要放下，佛法不放下也障碍你修定，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。

你入定的目的是想跟自性相应，自性清净，世法佛法都没有，你说带著佛法去见性，没这个道理！你见不到，那就变成所知障，你佛法学得很多，那是所知障，见不了性，成就不了正定，这是不能不知道的。

心地真的要清净，古大德常常教导我们，真正做到什么？

「於人无争，於世无求」，心就定了。

我还有求，心不会定。修出世间法，只有求往生这一个念头，其他的什么都不求，这是净土宗一个特别法门。如果学其他法门，八万四千法门，那真的连往生的念头都没有，真的一切无求，一切都不争，这心才能定得下来；有丝毫有求有争的念头，你的心都定不下来。

定生慧，正定跟自性相应了，智慧开了，正定就是自性，所以它能生智慧。

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不昏沉、不掉举

「又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。」恒放光明照一切，这个下句是照，照是用。

「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。也就是贤首国师，《妄尽还源观》这一篇论文里面所讲的四种性德第一种，第一种是「随缘妙用」，上句是随缘，下句是妙用。

定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就现前，你心是定的。心定是什么？你不受外面环境干扰。

如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以这修定没有别的，诀窍就是定慧怎样保持平等，佛法的术语叫不昏沉、不掉举。

掉举是心七上八下，就是妄念多。没有妄念，也没有昏沉，这是定的境界。我们看到有些修定的人，盘腿面壁，坐一会儿，你仔细去听听，他打呼了，他睡著了。那就是什么？那就是他，我们讲定多慧少，他睡著、睡觉了。

还有一种现象，平常觉得还没有什么妄念，一坐下来之后想定，妄念好多好多，那叫掉举。

这是特别初学静坐的时候两种毛病，一般人都有，不要害怕，很正常，你必须把这个关口克服，克服之后你心就定下来了。

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生活绝不求奢侈

古大德常说，「身安则道隆」，护持的人叫你身心安稳。我们的生活绝不求奢侈，粗茶淡饭能过得去，不会缺乏，十年定在这一个地方，那就有成就。

如果没有护法，样样事情要自己去张罗，他心是散乱的，这就不能成就。所以必须有护持，有内护有外护，外护容易，内护不容易，内护就是我们今天讲做义工，外护以财力来支持他，或者是以其他的方式来帮助道场，让道场不受外面的干扰，学习的人都能够安心，身心安稳，这道业就能成就，功德不可思议！

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