一、此法能示仙人像

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《僧伽吒经》卷第二

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《僧伽吒经》解读二

一、此法能示仙人像

经文：

时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问，当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门，示仙人像，如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。

经文大意：

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，我有少许疑惑欲问世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“随你所问，我当断除你的疑惑。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，当时度化那五逆罪人、令其住于不退转地的仙人，是何人呢？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，你今仔细听，如来所说，微细难知。此僧伽吒法门，示现仙人像，如此法门能示现佛身。如恒河中处处能见沙子，此法也是如此，自作示现为人说法。唯有佛如来之间证量平等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。”

讲解：

这时，一切勇菩萨问佛陀：“尔时仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门，示仙人像，如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。”

“僧伽吒”竟然不可思议到这样的程度，它可以因众生的因缘，化现出仙人像、如来像。此法是显示如来身的，故此法的力量与佛平等，因它本来如此。

这一段经文是对“僧伽吒”最切实的赞叹与表达。这部经书中，所有的比量都无法说明此法不可思议的力量。因此，只要把这一段文字弄明白，就能理解佛陀在前面所做的那些比喻了。

严持戒律、修行清净的人，在学习此经时能感到不可思议的加持，因在过程中，不自觉地进入了“僧伽吒”这一法界坛城。

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二十四、灭一切不善之法

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《僧伽吒经》卷第二

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二十四、灭一切不善之法

经文：

尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池[1]日光不照，从彼池中出五大河。一切勇。于意云何，颇有人能数此五大河水滴数不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是，百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何，须臾得闻如是法门，是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河，如是五河水之滴数，数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河，私陀河，博叉河，耶牟那河，月分河。是五大河悉皆入海。此五大河，一河各有五百小河，以为眷属。一切勇。复有五大河，在虚空中，一河各有一千小河，以为眷属。

一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属，第二河者名曰羶佉有千眷属，第三河者名婆呵帝有千眷属，第四河者名质多斯那有千眷属，第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波（提波渚也），此经亦尔，利益安乐阎浮提波，一切众生如三十三天。

一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆[2]之所住处，是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。若有众生行口恶者，彼堕地狱饿鬼畜生不可数知，众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者，于三恶趣[3]独受剧苦。口行恶者是恶知识[4]，口行善者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是，于阎浮提波而作佛事。

经文大意：

这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，为什么合掌礼敬得到此等功德？谁读此经对之一合掌礼敬呢？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，若有人造作五逆之罪，若教他人作，若看到别人作而心生欢喜，在此法门中听闻由四句所构成的偈子，合掌起净信心，能灭除五逆重罪。何况有人对此法门具足书写、读诵、供养，如此功德比一合掌礼敬的功德多过无量。善男子，譬如阿那婆达多池，日光不能照到，从彼池中流出五条大河。一切勇，你认为怎么样，颇有人能数清此五条大河中的水滴数吗？”

一切勇菩萨说：“不能，世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，听闻此法门的善根也是如此，百千万劫数不可尽。一切勇，你认为怎么样，须臾间得以听闻如是法门，此事难有吗？”

一切勇菩萨说：“难有，世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“对此法门能生起信心者，又难于彼。譬如阿那婆达多池流出五条大河，如是五条河水的滴数，数不可尽。”

一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，何等名为五条大河？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“这五条大河是所谓恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河。这五条大河全都流入大海。这五条大河，每一条河各自有五百条小河以为眷属。一切勇，还有五条大河在虚空中，每一条河各自有一千条小河以为眷属。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，何等是五条大河各有一千眷属？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“第一条河名为须陀罗，有一千眷属；第二条河名为羶佉，有一千眷属；第三条河名为婆呵帝，有一千眷属；第四条河名为质多斯那，有一千眷属；第五条河名为法盖，有一千眷属。一切勇，这些名为五条大河，各有一千眷属。一切勇，这五条大河利益阎浮提，时时降雨，增长花果，在阎浮提降下清净的雨水增长禾苗庄稼。一切勇，如同护世天安乐阎浮提波（提波，水中小块陆地），此经也是如此，利益、安乐阎浮提波，使一切众生如在三十三天。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，何等是三十三天？”

佛陀告诉一切勇菩萨说：“释迦提婆（帝释）之所居住的处所是三十三天。一切勇，那三十三天的天人作如此言说：‘若有众生口说善语，那人功德不可数知。若有众生口说恶语，他堕入地狱、饿鬼、畜生，不可数知，众生堕于地狱、畜生、饿鬼，遭受大苦恼。这时，那些众生无人救护者，在三恶道中独自受到剧烈的痛苦。口说恶语者是恶知识，口说善语者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭除一切不善之法。’一切勇，如护世天为阎浮提波而作利益，一切勇，此经也是如此，在阎浮提波而作佛事。”

讲解：

这里，佛陀讲道：“善男子。若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量。”

在这里提醒大家，要做到净信，就要具足听懂“僧伽吒”，从此不再疑惑，并不是随便抄其中一个偈子，就认为有大福报，可以破戒了。

“若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。”

如有人通过善知识的教导，证得“僧伽吒”不可思议的境界，当时就可把相上的业障观幻。因“僧伽吒”可消众生的根本业障。

这样也就能理解，当一个业障很重的人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候，会感到内心不乱，像空的一样——虽然知道身体有业障，但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心。这是以抄经之力灭掉不善法恶因的一种方法。

经文：

若不闻此法门者，不能至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门，不能坐于菩提树下。

经文大意：

“若不曾听闻此法门的众生，不能证至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于狮子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是如是。一切勇，不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”

讲解：

曾讲过，《金刚经》中的“如是”有三重意思。在这里只有一重意思，即：“本来不思议”之义，就是无相无不相的不思议境界。

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[1] 阿那婆达多池：阿耨达，相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据《大毗婆沙论》卷十五与《俱舍论》卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山以南，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之，名为阿耨达，池中能出清冷之水。池东为恒河出口，南为信度河，西为縳刍河，北为徙多河。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“阿耨达池”条。

[2] 释迦提婆：又云释迦提婆因提，释迦因陀罗，释迦罗因陀罗，赊羯罗因陀罗，释迦提桓因陀罗，新云释迦提婆因陀罗，释迦提婆因达罗。释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。参见《佛学大辞典》，丁福保编，“释提桓因”条。

[3] 三恶趣：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[4] 恶知识：为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。《法华经》卷二“譬喻品”载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。《长阿含经》卷十一《善生经》举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

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《僧伽吒经》卷第二

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二十三、且问忆念几时事

经文：

尔时虚空中万二千天子，至大仙所，合掌顶礼，白如是言。大仙忆念几时事耶。复有四龙王，十八千亿夜叉王，头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者，皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫，闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是，况复书写读诵，供养华香幡盖，恭敬尊重，合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。

经文大意：

“这时，虚空中有一万二千天子来到大仙的处所，合掌顶礼，说如此言语：‘大仙能忆念多长时间的事情呢？’又有四龙王、十八千亿夜叉王，头面礼敬对大仙说：‘能忆念多长时间的事情呢？’大仙答道：‘我能忆念百千亿阿僧祇劫以来的所有事情。’

“他们问大仙道：‘以什么样的善根能忆念这么长时间以来的所有事情？’大仙答道：‘以曾听闻、受持僧伽吒法门。’

“在彼众中听闻此法门发起净信心者，都得以授阿耨多罗三藐三菩提记。若有人造作五逆之罪，听闻此法门后，须臾之间全都能除灭无量百千亿劫的恶业，关闭通往恶道之门，开启生往天界之道。在此法门中听闻由四句所构成的偈子，即得如此功德，更何况书写、读诵，供养花、香、幡盖，恭敬尊重，合掌礼拜，赞叹一字‘善’。如是功德不可思议。”

讲解：

这时，虚空中有很多天子来到大仙人的处所，合掌顶礼，问道：“大仙能忆念多长时间的事情呢？”

还有四龙王和十八千亿夜叉王也前来问同样的问题。

大仙人回答：“我能忆念百千亿阿僧祇劫以来的所有事情。”

在法界上，是以能知道过去、未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数，它是由修行者的心境显现出来的。即：“无为”的力量有多大，心境、心量就有多大。

《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

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《僧伽吒经》卷第二

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二十二、净月王的故事

经文：

尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫，时有国王名曰净月，如法治世。善男子。时净月王，生一太子。时净月王，召诸占相婆罗门[1]等，而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相，生此太子必有不祥。大王问言。汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我，不杀我子。人身难得，于无量劫修行乃得人身，不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时净月王舍位与子，作如是言。汝治国事，一切财物自在随意，如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内，不复行于王之教令。尔时无量亿大臣，至净月王所，白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时，并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之事。既杀王已愁悲啼哭自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪烦恼休息。汝今谛听，当为汝说，令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙，尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识[2]。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。

经文大意：

“这时，仙人告诉那人道：‘在以往古老久远的无数阿僧祇劫，那时有一位国王名曰净月，如法治世。善男子，当时净月王生了一位太子。当时净月王召集各位精通占相的婆罗门等，而问他们道：今此童子有何等相？这时，占相师对大王说道：今此太子有不祥之相，生此太子必有不祥。大王问道：你为什么这么说？占相师说：如是太子若长到七岁当杀害自己的父母。净月王当时答道：我宁可让太子杀我，也不杀我的孩子。人身难得，于无量劫修行才得到人身，不应以此身而杀人物。

“‘这时，太子刚出生一个月就如同一岁的孩子一样。净月王知道太子当杀自身。这时，净月王舍弃王位让与太子，作如此言说：你治理国事，一切财物自在随意使用，如法治世，勿为非法。既授王位与太子。这时，净月王在自己的国家内不再行使国王的教令。这时，无量亿大臣来到净月王的处所，对大王说：您为什么不行使国王的教令？大王答道：我从无量劫以来常为王事，内心无有满足。我已厌倦了，舍弃王位而去修行。

“‘这时，太子未经多时并杀父母，集齐五逆重罪。善男子，我也忆念往昔之事。太子既杀害净月王后，愁悲啼哭，自责悔过。那时，我以大悲之心为他说法。他闻法后，逆罪消灭。’

“那五逆罪人问道：‘您在当时讲说什么样的法？’

“仙人答道：‘我那时演说僧伽吒法门。若听闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪，烦恼停息。你今仔细听，我当为你讲说，令你听闻后速得解脱。具足听闻此法门中由四句所构成的偈子，令中间不缺少，可灭尽一切恶业，证得须陀洹果。然后行于布施，远离各种苦受，令受苦众生得到解脱，令心怀怖畏的众生得以远离怖畏。’

“这时，那人合掌顶礼，赞叹道：‘善哉善哉！真正的善知识！善于除灭各种不善之业，善于演说僧伽吒法门。善哉！听闻此法门的人。’”

讲解：

于是，仙人为这个造作五逆重罪的人讲了一位修行人的经历。

很久以前，有一位国王，名为净月。他生了一位太子，然而有精通相面的人告诉国王，太子在七岁时会害死自己的父母。

净月王是一位修行人，知道这件事后，说道：“我宁可让太子杀我，也不杀我的孩子。”

最后，他被太子杀死。太子因而非常自责。当时，仙人即以大悲心为太子讲说“僧伽吒”。太子听完，当下即将五逆重罪全部消除。

为什么“僧伽吒”能除灭这么多的业障？

因为它是无相无不相的，故修此法可将所有的业障在当下观空。而福、罪本来是虚幻的。[3]

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[1] 婆罗门：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

[2] 善知识：音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七“常啼品”载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[3] 参见《宗镜录》（卷九十七）：“第三毗舍浮佛偈云：‘假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。’”

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《僧伽吒经》卷第一

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二十一、五逆罪人，仙人救之

经文：

尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧，动菩提萨埵三昧，坏灭佛法，杀害父母。作已生悔，我失今世后世之乐，当于恶道一切受苦，生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如燋树不能复生，譬如画堂不以燋柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所至之处，人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼，自忆念言。我造逆罪，破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身，无人救我。尔时彼人而说偈言。

我造不善业，犹如燋木柱。今世不庄严，他世亦如是。

室内不庄严，在外亦如是。恶因造恶业，因之入恶道。

后世受苦痛，不知住何处。诸天悉闻我，悲泣啼哭声。

无有救护者，必入于地狱。自作不善业，自受苦痛报。

我无归依处，必受苦痛受。杀父母坏塔，我作五逆业。

我登高山顶，自坠令碎灭。时诸天告言，莫去愚痴人。

莫作不善业，汝作多不善。作已今悔过，杀害自身命。

必受地狱苦，寻即堕于地。如被忧箭射，不以此精进。

而得成佛道，不得菩萨道。不得声闻果，更起余精进。

汝诣仙圣山，往见大圣主。头面礼彼仙，愿救苦众生。

善作利益我，惊怖不安隐。仙人闻告言，汝坐暂时听。

惊怖苦不安，当悔众恶业。

仙人告言。我施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法，令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手，绕仙人已前面胡跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔，乱菩提萨埵三昧，坏灭佛法。尔时仙人告彼人言。汝作不善造斯恶业，自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人，莫使我得不善之报，勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆，所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令受轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。

经文大意：

这时，世尊又告诉一切勇菩萨摩诃萨说：“往昔有人毁坏佛塔、破坏僧团、扰动菩萨的三昧、坏灭佛法、杀害父母。造作这些恶业后心生忏悔，我失去今世、后世的安乐，当在恶道中遭受一切苦楚。由此生出大忧愁，受大苦恼。一切勇，如是之人被一切世人所共同厌恶、轻贱。人们作如此言说：‘此人失于世间、出世间法的所有利益。’此众生在无量劫中犹如烧焦的树木不能复生，譬如画堂不以烧焦的柱子而作庄严。此人也是这样。他在今世、后世所到之处，人们都轻贱、打骂、毁辱他，不施舍给他饮食。他遭受饥渴、打骂的苦恼，自己忆念而说道：‘我造下五逆重罪，毁坏佛塔，破坏僧团。’他作此思惟：我向何处去？谁能救济我？于是，他作如是想法：我应当进入深山，自己毁灭身体，无人能救我。这时，那人而说偈言：

‘我造作不善业，犹如烧焦的木柱。

今世不庄严，他世也是如此。

室内不庄严，在外也是如此。

以恶因造作恶业，因此落入恶道。

我在后世将遭受痛苦，不知住在何处。

诸天全都听闻我悲泣啼哭的声音。

无有人能救护我，我必定堕入地狱。

自己造作不善业，自己受到痛苦的恶果报。

我无有可归依之处，必定遭受痛苦的感受。

我杀害父母、毁坏佛塔，我造作五逆恶业。

我登上高山顶，自坠于地，令自己碎灭。’

“这时，诸天告诉他：

‘莫去，愚痴人，莫要造作不善业。

你之所作多为不善，作后如今已经悔过。

杀害自己的身命，必定遭受地狱之苦。

随即坠落到地上，如同被忧恼之箭射中一样。

不以这样的方式精进，而得以成就佛道，

不得成就菩萨道，不能证得声闻果。

你应当以其他方式精进修行。

你去到仙圣山，往见大圣主，头面顶礼那位仙人：

愿救助受苦的众生，行善行来利益我，

我惊惶、恐怖，不得安宁。’

“仙人听闻他所言，说道：

‘你坐下来，暂且听我说。

你惊惶、恐怖、不安宁，应当忏悔所作的众多恶业。’

“仙人告诉他：‘我布施你食物，你可食之。你愁忧、苦恼、饥渴、恐怖，在世间无有归依之处。我布施你食物，你当食之。然后我当为你说法，令你的罪业全都得以消灭。’那个人吃完饭后，须臾间把手洗干净，礼绕仙人后，在仙人面前胡跪。仙人问道：‘你说一下所造作的恶业。’这个人回答仙人说：‘我杀母、杀父、毁坏佛塔、扰乱菩萨的三昧、坏灭佛法。’

“这时，仙人告诉那人说：‘你行不善之事，造下这些恶业，自己作了，还教他人造作各种不善之业。你应当忏悔。’这时，那人内心惊惶、恐怖，悲哀哭泣而说道：‘谁来救护我？我造作恶业，必定遭受苦报。’这时，那人长跪合掌而作此言说：‘我作恶业，自己作了，又教他人作，莫使我得到不善的果报，勿使我受苦。愿大仙人当来救济我。我为仙人常作僮仆，我所作的不善之业愿令消灭。’

“这时，仙人安慰那人：‘你莫惊惶、恐怖。我当救你，令你受轻报。你如今在我面前听我说法。你曾听闻僧伽吒法门吗？’那人对仙人说：‘我未曾听闻。’仙人说：‘谁能为火烧之人说法呢？只有具大悲心者才能说啊。’”

讲解：

接下来，佛陀讲了一件事情。有一个人造作种种恶业，没有人能去救他。他心生绝望，想要自杀。这时，诸天劝他不要自杀，让他去找一位仙人。于是，他来到仙人的住所，祈求仙人救护。

这位仙人告诉他：“我布施你食物，你当食之。然后我当为你说法，令你的罪业全都得以消灭。”

之后，此人在仙人面前陈述自己所犯的种种罪业，再次祈求仙人救护。

仙人安慰他，问他可曾听闻过“僧伽吒”。

他回答：“我未曾听闻。”

仙人说道：“火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。”

何谓“火烧之人”？

就是已经犯了杀害父母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪，命终必堕无间地狱[1]的人。这种人的内心并不是冰冷的，而是焦躁不安的，如同无头苍蝇似的。

大家在平时可能会注意到，那些即将有生命危险（如：遭遇车祸、突发急病等）的人在出事前的一两天或一段时间，会表现出莫名的焦躁不安。

那么，如何救度这样的人？

唯有具大慈悲心者才能为其讲说“僧伽吒”而救度之。

“僧伽吒”是无相无不相的，所以为人解说此法所得功德不可思议。同时，大家也应明白，在受持、读诵、为人解说的时候，根本点在于发心，不要以为自己有所求的心去做，那样就成“怪”了……

大家不妨看看“怪”字是怎么写的？

左边一个竖心旁，右边一个圣人的圣。意思是，只要内心感到自己是圣人，就是“怪”了。

如果有人认为自己讲说此法可以获得如佛一样的无量功德福报，那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲说，丢失了无我的大慈悲心这一无所求的根本。

也可以这样讲，以为自己有所求的心讲说“僧伽吒”，不得此法最根本的要义。

大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心是修学“僧伽吒”的根本基础。如果有人能在此基础上，听闻、书写、读诵、受持、流通此法，那么所得功德不可思议。

大家一定不要以为自己有所求的心去受持、流通此法。“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”[2]

牢记之！

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[1] 无间地狱：无间，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即（一）趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。（二）受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。（三）时无间，一劫之间，相续而无间断。（四）命无间，一劫之间，寿命无间断。（五）身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[2] 参见《大方广佛华严经卷第五十八·离世间品第三十八之六》（《八十华严》）。

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