在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。

在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。

刚才我们讲经题上，你看清净心，清净心得的果报，

清净心是因，果是庄严，庄严就是美好；

平等心，

平等心是定，是三昧，果报是无量寿，那是德；

后面觉，觉而不迷，果报是大乘，大乘是智慧，就是《华严经》上讲的，自性本具的般若德相。

德是无量寿，相是庄严，般若智慧就是大乘，都摆在经题上，修因证果，这就是本经的宗趣。

现在头一个跟我们讲，无染就是清净心。染是染污，我们现在的心不清净，为什么？有执著，有分别，哪些是的？说不尽。

简单说一个，执著身是我，这就是染污。你还有身见，这是头一关，执著身是我，佛说这个身不是我。身是什么？身是我所、我所有的。就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我，这大家容易懂。衣服脏了换一件。同样的道理，身不是我，身是我所有的，用个几十年，像机器一样，用旧了，不好使用，再换个新的，换个新的身体，这就对了。

　　真有功夫的人，现在科学家告诉我们，人的细胞，身体里面细胞，每七年是一个周期，它是天天都在换。七年，旧的细胞是一个都没有，全部都换上新的。那我们要问，他为什么愈换愈差？老化，不就差了，愈换是愈不灵光，为什么不换成新的机器？要换成新机器，那你就长生不老，为什么要愈换愈差？你想想这个道理就晓得。

童年的时候天真，十岁到二十岁，七岁到十四岁、二十一岁，换的时候，几乎换的都是新的，没有什么差别，真的是好。二十岁以后，那一个七年就不如一个七年，为什么？自私自利起来，妄念起来，跟著你的欲望，贪瞋痴慢，那好了，愈换愈差；愈到老，执著愈严重，就更差了，就是这么个道理。

身体细胞新陈代谢的更换，听谁的？听我们自己的意念。所以如果你真的得清净心，你所换的全是好的。也就是说，你没有衰老的相。如果你要是得平等心，换的几乎都是跟新的相同的。

我们讲，菩萨菩萨年年十八。菩萨所换那个身体的相，因为他有平等心，他不但清净，他达到平等，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，觉，大彻大悟，明心见性，那是佛心；所以清净平等觉这三个阶段，他们懂得。

我们一般人患得患失，贪而无厌，所以愈换愈差，五、六十岁就衰了，这是对於事实真相完全不了解，才会产生这样的一个后果。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71402

菩提心是什么？

菩提心是什么？菩提心就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那叫大菩提心，圆满的菩提心。

你发菩提心，一向专念，还不就是为了要亲近阿弥陀佛吗？现在阿弥陀佛在你心里，你的心跟阿弥陀佛已经变成一体。像中峰禅师在《系念法事》里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。你能把这两句话真做到，真兑现了，那你有真实功德。

不但你自己将来决定往生作佛，你现在住在这个地方，这个地方没有灾难。为什么没灾难？心净则佛土净。你一个人住在这里心清净，你的佛土清净，别人住在这里他沾光了，别人心不清净，你清净，沾光了。这就是我们中国古人说，「一个人有福，连带一屋」，享他的福报，沾他的光！

戒经里面告诉我们，这个地球上出现一个僧团，整个地球都沾光。这个僧团什么？六和僧团。几个人？四个人。四个人真正修六和敬，这四个人不管是在家、出家，僧团不一定是出家人，在家学佛四个也一样，四个人，那个功德就救全世界，就救了地球。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70938

你不放下是所知障，全是麻烦

我从明白这个道理，就非常留意，想找四个人，找了五、六十年找不到。两个人都要吵架，怎么和合？没有法子，四个人不能不吵架，不能不闹意见。

真正念阿弥陀佛的，把阿弥陀佛放在自己心上，一个也没找到。实在找不到怎么办？求自己，别求别人，我自己要做到。做到真快乐，什么灾难都没有了。为什么？灾难现前的时候到极乐世界去了，佛决定到时候他就出现，他就来接引你。


我们念阿弥陀佛，句句声声都跟阿弥陀佛感应道交，这都是真的不是假的。对这个世间亲情要放下，名闻利养要放下，欲望要放下，这东西障碍，还有你学的这些东西也要放下，你不放下是所知障，全是麻烦。这些东西真搞清楚、搞明白了，我们遵守戒律，一门深入、长时薰修，到大彻大悟再广学多闻，这就对了。

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看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西

第一，看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，他一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。这个话我一辈子记住，所以我现在眼睛也很好，可是进一步还不只眼睛，他就是一个道法告诉你，精神内敛。我们一听肃然起敬，师父，谢谢。
　　　　
第二点呢，我们的心脏只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，责任很大，这个心只有这样大，什么事情不要装进来，痛苦也好，烦恼也好，得意……不要向里头装。我们心脏，拳头那么大，装不了多少东西的，什么东西，痛苦、烦恼、得意，统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，你就前途无量，后福无穷。真感谢。然后看看徒弟，徒弟就把茶拿过来，请喝茶，这老规矩，端茶送客。徒弟把茶拿过来，他接过来叫，请喝茶，我就赶快站起来，告辞了，这叫端茶送客了。等于现代人，谈几名句话，看看表，对不起啊，我还要开会，就赶快走了。你要开会，我还只有……再谈一分钟，只要再给我一分钟。笨字加个蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已经看表了，已经讨厌死了，看两次了，你还尽坐在那里，拿起茶来喝，我还有一个意见要告诉你，还有一个问题要请教，笨的透顶了。所以他茶……徒弟端过来，请喝茶，我晓得了小说看多了，老人家已经端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，开门，送客，再见

头等人

大家都晓得全国的流氓头子，可是也是历史上闻人的杜月笙，上海人，买水果出身的。大家讲，然后能够影响一个国家的社会那么大，你看他没有读过书，他到了后来，晚年了，书也读得很好啊。

他就讲过三句话，你看没有读过书，三句话是名言，天下的…，这是上海话，他说，

头等人有本事，没脾气的，第一等人，有学问有本事没有个性，做人好，规矩很谦虚，头等人；

二等人啊，二等人，中等人有本事嘛，一定有脾气的，有一点学问一定个性强，脾气大；

末等人，下等人，第三等人，末等，最后一等，没本事，没有学问，没有本事，脾气大得很，个性之强，脾气之大啊，那是末等人啦。你看他，你说他…，

所以呀，学问、本事不一定读书的啊，六祖也没有读过书，所以他答复说下下人，有上上智啊。

你以为是下等人有最高的智慧，读书有屁用，像我经常说硕士、博士读了有什么用？你们可不能讲啊，我可以讲啊，因为我也读过书的，下面学生硕士、博士太多啦，所以做人重要，人没有学好，打打坐、念念佛就会成佛啦，没有这回事。

我说我们的国家怎么办呢，我们两个一边讲一边两个人头就低下来，难受。你以为国家强大人口多，就了不起呀，没有文化、没有教育，青年没有礼貌，一切没有成就，本事没有，脾气都大得很。

早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。

我们接著再看，「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去？去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。

这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看；十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。

菩提心，什么叫菩提心？《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，

第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。

第二个是深心，深浅的深。深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。

第三个是对人，我们用什么心对人？回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。

这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。

凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。

蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。

真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71403

永远初次，那就不得了

学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在西天，越修越远了。

要想有所成就，出家如初，成佛有余，第一念发心去出家，那个心情永恒保持下去，那成佛一定成功。出家如初，成佛有余，所以《华严经》上佛说初发心即成正等正觉，这一句话，这句经典的文字有二种解释，可以多种解释。

第一个念头看清楚参透了，就是菩提就成佛了，也可以说你开初那个动机出家，那个诚恳那个真诚的心永恒如此，你就不得了，一定成，初发心即成正等正觉，出家如初，成佛有余。

做人做事也是一样，开始对这个人诚恳，你永远这样，开始对这个人有礼貌对这个人好，永远初次，那就不得了，就怕不是哦。

净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经

我们再看底下一段，「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」。这些是属於净宗的常识，我们要知道。

「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说」。因为它是一部经，这个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。

底下，「兹择其精要者，如《疏钞》」，莲池大师作的，

「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。

经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，「清净、平等、觉」，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿持名，求生净土，这是真的不是假的，以这个为宗趣。

「《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致」，宗致就是宗趣，深信切愿，专修净业，这个就是净宗修学指导的纲领。

「《弥陀要解》曰」，这蕅益大师注解的，「以信愿持名为宗」。深信切愿，执持名号，就能往生极乐世界。

这是老人引用《弥陀经》三种注解，这三种是最重要的，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》，大本、小本既然内容是一致的，所以宗趣也不例外。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

宣化上人：蜂蜜不能吃

http://www.xuefo.net/nr/article10/103626.html

苦从哪里来的？

苦从迷惑来的，你对於事实真相不了解，起心动念都是烦恼在做主。

烦恼做主，那就叫你造业，起心动念是意在造业，言语、行为是身口在造业。

造业，业有善、有不善，善业在三善道受报，恶业是三恶道受报，苦不堪言，永远出不了六道轮回，这叫真苦。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71403

medicine buddha mantra meaning 药师佛咒

medicine buddha mantra meaning
藥師佛咒

nā mó  
南 謨 (= 皈依/敬禮)
Namo (=Homeage/Respect/taking refuge)


bó qié fá dì。
薄 伽 伐 帝。(=世尊)
 Bhagavate. (=divine/world Honored One)


pí shā shè    
鞞 殺 社, (= 藥)    
Bhaiṣajya (-Medicine/Healing)    


 jù lǔ
窶嚕 (=師)
 guru (=Teacher/Master)


bì  liú  lí        
薛 琉 璃. (=琉 璃)
vaiḍūrya  (=crystal/pure)


bō lá pó
 鉢 喇 婆。(=光)
prabha (=Light)


hé là shé  yě。
喝 啰 闍  也。 (=王)
rājāya     (=prince/king/royal)          


dá tuō jiē duō yě。
怛 他 揭 多 也。(=如來)
tathāgatāya (=Buddha)


ā    là  hē dì。
阿 啰 喝 帝。  (=應)
arhate      (=perfect being)    


sān miǎo sān bó tuó yě。
三   藐   三   勃  陀  耶。 (=正等覺)
 samyaksambuddhāya (=perfectly enlightened)


dá zhí  tuō。
怛 侄 他。   (=即說咒曰)
tadyathā:   (=do it like this/Thus)


om。
唵。(=唵)
Oṃ.  (=Om)


pí shā shì。
鞞 殺 逝。(=身药)  
bhaiṣajye    (=healing/medicine for *body)


 pí shā shì。
鞞 殺 逝。(= 语药)
bhaiṣajye (=healing/medicine for *speech/mouth)


pí shā shè。 　　
鞞 殺 社。(=意药)
bhaiṣajya   (=healing/medicine for *mind)


sān mó jiē dì
三 沒 揭 帝   (=自度度他)
samudgate   (=lets heal oneself and other and heal together)


suō hē。
 莎訶 (=圆满达成)
Svaha (=so it is/ this is it. well done!)

http://www.liaotuo.org/fozhou/yaoshizhou/42873.html

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The  meaning of Om

「唵」字，翻译过来叫「本母」「咒母」「佛母」;众生的心，具足本母的这种智慧，以这种咒的力量，能生出来十种的法门。这十种的法门：
1.「字」2.「句」 3.「观」4.「智」5.「行」6.「愿」7.「依教奉行」8.「理」9.「因」10.「果」

From 一九六九年宣化上人讲于美国加州旧金山佛教讲堂.

http://www.fomen123.com/fo/jingdian/dabeijing/dabeizhou/6870.html

吃素能清净八识田

清净的身与心，才能感受到宇宙的奥秘，承受宇宙能量的融合。清净的身是饮食要求非常重要，素食能让身体变得轻松、舒畅，当身体在比较纯净的状态时，心念较易调适。

「万法唯心造」，心才是器物世间创造的源头，所以当心念如是想时，其实在法界已经千真万确”存在”，只是器物世间一时还无法显现而已。只有心念被导正了，器物世间才有可能被导正，慈悲的心念，正是最强的能量，最大的正念。

许多业力的种子，都含藏在八识田中。尤其最重的业是杀业，有许多的怨气、嗔恨之气都结集在当中。吃素可以中止再与众生结杀业的机会（不论是亲手杀或间接杀）。如此不再向八识田中丢掷恶业的种子，自然能够遂渐滋长纯净、祥和的善业种子。

所以许多修行的观想内容，多半是法界实相，如净土、佛、菩萨、光等，这些都是证量显现后自然而然会现前的境界。如此观想，可以清净八识田，让修行人有所提升。

所以不吃肉食，不论身或心方面，对于八识田的清净都很有帮助。

气脉与我们的健康有莫大的关联，只要气脉畅通，此人必定非常健康，同时此人也是修行有成就的人。

为什么呢？因为气脉的畅通与否，与业力有莫大的互动因素。中脉是业力的储藏所，恶因就是气脉不畅通的原因。当气脉的业障全部净除时，便可离开大幻化网，离开三界。

白业越多，气脉越畅通；相反的，黑业越多，气脉越不畅通。而修行正是要不断的增加白业，减少黑业，所以当气脉越来越畅通时，健康与修行都得到了进步。

吃素，正是减少这些黑业累积在气脉的机会。因为当动物将被宰杀时，由于恐慌、害怕、愤怒之气充塞在肉身中，若吃下了这些肉，等于是吃了许多的黑气进入体内，对于身体的健康或是心灵的纯净、稳定没有丝毫的帮助。

行善越多，善因储藏进中脉，气脉就越畅通，所以行善可以净除气脉。吃素是慈悲自己及别人的善行。一切的行善，都能带来中脉的畅通。金刚经说：「修尽一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」也就是中脉全部畅通，也就是出三界，也就是究竟成就。

「心气不二」，慈悲的心、愉快的心情是帮助气脉畅通的重要法则。只要心清净了，气脉也就跟著畅通无阻。

所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

http://wapbaike.baidu.com/view/5251362.htm?adapt=1&

往生本身必须也具足三个条件

所以这种往生本身必须也具足三个条件，

第一个条件，头脑清楚，不迷惑。人要病重的时候迷惑了，家亲眷属都不认识了，那就很麻烦，那个真是助念都帮不上忙，非常困难。所以第一个头脑清楚，这他的福报，。所以一生善人，善有善报，走的时候头脑清楚。

第二，要遇善知识，要有人把这个法门介绍给你，你看这个缘他遇到了。

第三个条件，听到这个法门要相信，要发愿求生，要跟著助念的人一起念佛，这个他都具足了。往生净土缘具足了，他就成就了。

可是我们要知道，这样殊胜的缘也是亿万人当中难得找一两个，不简单！我们看看，到医院去看看就晓得，你看那个人，临命终的人，几个人头脑清楚？绝大多数眼睛张开了，看看你不认识，连自己的儿女都不认识，这个事情就麻烦了。

又何况现在这个时代，老人痴呆症特别多，一痴呆助念就没法子，就是连一生信佛念佛都有困难。困难在什么地方？情执断不了，怨恨忘不掉，还有一些杂事情放不下，那就麻烦了，阿弥陀佛不会等你的，你不去就算了，再等下一次吧。

下一次那就不知道是哪一生哪一世了，非常难讲。所以我们了解事实真相，这一生当中一定把这个机会抓到，决定不能错过！

http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71216

念阿弥陀佛不间断，若或妄念一起，当下就要将它消灭(印光大师开示)

修行者的风范：
立如松  行如风
坐如钟  睡如弓
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若人静坐一须臾
胜造河沙七宝塔
宝塔毕竟化为尘
一念静心成正觉
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佛只是无所不知
而不是无所不能
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皈依佛  皈依法  皈依僧
皈依觉  皈依正  皈依净
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觉者是佛：  觉悟证得无上正等正觉，清淨平等心。

正念是法，法是证得的果。

把法教人，照着正法做和实行解决，得圆满归净是僧。
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佛法教因果轮回的真相。

佛教你可以信愿行，信(解)愿行(证)：
(1) 因果：善有善报，恶有恶报。
(2) 生死轮回但看：
前世因，今生受。
今生作，后世果。

整个佛法无非是教皈依阿弥陀佛来脱离六道生死轮转苦难，依靠阿弥陀佛，佛法僧。念佛成佛。

念阿弥陀佛不间断，若或妄念一起，当下就要将它消灭(印光大师开示)。念佛法门，单刀直入，了脱生死，离苦得乐往生净土成佛。

我們有沒有引以為戒，讀到這段歷史把自己驕奢淫逸去掉？

對自己祖先文化的一種恭敬、一種尊崇，而「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，所謂至誠可以感通，相信古聖先賢、歷代祖先在天之靈，都會護佑大家的學習得力。

我們這幾堂課談的是孝悌忠信禮，禮的這個部分，禮敬。「禮者，敬而已矣」，禮的本質是恭敬，恭敬是具體落實在所有人與人的關係當中。人跟人的關係，離不開五倫，所謂父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，相處都屬於禮，倫常就是禮，都要用恭敬的態度來經營這五個關係。

我們都知道，家敗掉了，國亡掉了，很常的就是自己有驕奢淫逸；驕傲、奢侈、淫亂、放逸，每個亡國之君都是這樣。那我們有沒有引以為戒，讀到這段歷史把自己驕奢淫逸去掉？

所以叫「後人哀之而不鑒之」，沒有引以為戒。「亦使後人而复哀後人也」，這段話的意思就是我們也將成為歷史，緊接著誰還在那裡感嘆？

假如沒有引以為戒，甚至效法這些對的榜樣，那歷史上的錯誤將會不斷重複。我們這個民族是全世界最重視歷史的，也是因為我們的老祖先知道，能夠從過去歷史當中得到教訓，他的智慧才能超過前人，他的整個社會才能更安定。

「入則孝」，不是說在行為當中孝順父母，直接接觸父母，才是孝順；時時心上有父母，時時不以自己的言行去侮辱父母，能以言行去光榮、去讓父母感到欣慰，這個就是孝順。所以「入則孝」這個精神，應該是每個人都要奉行的。有人又說，我父母已經去世了。《弟子規》當中說的，「事死者，如事生」；「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，所以這一分孝心，它是不受時空的影響。包含「出則悌」，友愛兄弟姐妹，自己沒有兄弟姐妹，還有堂兄弟姐妹。

孝的精神是知恩報恩，悌的精神是恭敬友愛，人與人相處都應該守住這樣的心態。

我們今天沒有治理國家，但我們的生命當中也有很多親戚、長者，他們比我們有智慧，他們也愛護我們，我們肯尊重他們、聽他們的勸告，人生少走很多彎路。假如我們沒有恭敬、尊重的心，身邊有貴人也幫不了我們，所以尊賢是每個人都要的。

代表在團體當中，甚至一個國家當中，領導者應該要愛護底下的人。這個「優賜有加」是愛護，是給人民好的生活，都包含在其中了。我們也引用了領導者應該有愛敬存心，愛護，還要恭敬下屬。尤其禮敬這些有賢德之人，來為團體、來為國家社會奉獻付出，都要用恭敬的心去感召。因為這些有德之人，他不是因為利害而來的，他是因道義而來。

《中庸》裡面講到的，「凡為天下國家有九經」，治理天下國家有九個重要的精神綱領，一是修身，第二就是尊賢。

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行善三十年却贫困妻眼瞎七个孩子死了

行善三十年却贫困妻眼瞎七个孩子死了

－－学佛网 - http://text.xuefo.net/show1.asp?id=152088

所以不是用智慧，那就是变成情执

「勇猛精进」，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。

我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？

情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟著贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。

勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。

极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

孝是什么？

说到这个地方，我们晓得，中华传统文化以孝为体。

孝是什么？孝就是实相。你看中国这个孝字，所以中国文字不能改，它是智慧的符号，它让你看到这个符号，你就晓得它的意思。

孝上面是个老，下面是个子，显示一个什么？显示一个伦理的关系。上面还有上面，那是祖宗，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。

所以外国人讲代沟，中国人没有代沟，中国人要有代沟叫大不孝，你看看这个字，这个字里头的含义，好像也有三种真实的味道在里头。所以中国文化是个孝文化，从孝延伸出五伦、五常、四维、八德，这是宗，我们讲体、讲宗，以修身、齐家、治国、平天下为趣，趣向。

我们讲中国整体的文化，体、宗、趣，应该没错误，跟大乘佛法相应，你说这些祖宗他不是佛菩萨再来，他从哪来的？肯定的。李老师说，理上讲得通，事上没证据。理上真的是讲得通。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71404

四十八愿哪一愿第一？这找第一，这些祖师大德给我们的资讯，也是第十八愿是第一

我们再接著看，「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。」这都是祖师大德们，他们宣说的。

这部经在这一品里头，第六品「发大誓愿第六」，这里面给我们讲的总共有四十八愿，四十八愿哪一愿第一？这找第一，这些祖师大德给我们的资讯，也是第十八愿是第一。

我们记住一个总的原则，如来出世，应化在世间，来干什么？众生无边誓愿度，就来干这桩事情的，是来普度众生的。哪一个法门才真正做到百分之百的普度？只有这部经。

而这部经里面什么地方讲到普度？就是这一愿，这个第十八愿。

你看第十八愿说的，这多么简单，『十方众生，闻我名者』，下面谈了三个条件，

第一个条件『至心信乐』，

第二个条件『愿生我国』，

头一个条件，你真心相信，喜欢极乐世界，喜欢这个法门；

第二个，你真的发愿，我一定要去；

第三个就是『乃至十念』，你看看，多简单。

所以蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，至於生到极乐世界品位高下，那是持名功夫的浅深，这句话要注意到，持名功夫的浅深，不是念多少。念佛念多少没有关系，重要的是功夫浅深，功夫是什么？那个佛号能伏得住烦恼，那叫功夫。

佛号能把烦恼念断了，上乘功夫；能把烦恼控制住，不起作用，这就能往生。

我们今天知道，这个烦恼断可不容易，要说断烦恼往生，那往生的人就少了。那要什么资格？至少要阿罗汉，你看阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断，那阿罗汉以下都不能往生。

这一愿告诉我们，十念能把烦恼控制住都能往生。这个十念是什么时候？临终的时候，临命终的时候最后十念，最后这十念是清净念，清净心，没有怀疑，没有夹杂，符合《大势至圆通章》里面所说的「都摄六根，净念相继」，就这十念，一个念头一个念头接著，这相继，净念是不怀疑、不夹杂，就成了。

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错误看法很多，佛把它归纳为五类 (Part 3)

第三放下「成见」。成见是什么？自以为是。

中国人常常说，「某人成见很深」，成见是什么？成见是执著。

成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，在六道里。六道里面的众生都很执著，这属於严重的执著，自以为是，这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说，「凡所有相，皆是虚妄」，既然晓得一切现象都是虚妄的，都不是真实的，就没有成见，没有成见才能够随缘，随喜功德，「恒顺众生，随喜功德」。

佛、菩萨都没有成见，一切众生，你怎么说怎么好，佛都能随顺，佛一点都不勉强你。你造善生天堂，你造恶下地狱，佛很清楚，但是佛不阻挠你，为什么？你喜欢那样做，那有什么法子？到你几时真正觉悟，向佛请教，他就教你。你不向他请教，他不教你，为什么？教你不肯接受，那就造罪业了。这是真实智慧，真实智慧显示出来的，那就是真实的德能、真实的相好，它自然就显示出来。

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错误看法很多，佛把它归纳为五类 (Part 2)

第二个要放弃对立，佛教的名词叫「边见」，二边，我们现在讲对立，大家容易懂。

这个对立是所有烦恼罪孽的根源，因为宇宙之间，在法性里面讲没有对立，找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体，一体你把它分成对立，这就错了，不能分。

所以《金刚经》一开端告诉你，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四句话讲得好，四相离了，它是整体，一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！

所以我们要学不跟一切人对立，他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他没有觉悟。我现在明白了，我觉悟了，我要再跟你对立，不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物都不对立，跟山河大地也不对立，为什么？一体，它是我的依报，都是自性变现的，像《还源观》里面讲，从一体起二用，虽起二用，二用还是一体，二而不二，所以性相一如，性相不二，这个看法是正确的。

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错误看法很多，佛把它归纳为五类 (Part 1)

错误看法很多，佛把它归纳为五类，

第一类「身见」，

放下，知道身不是自己，

身是什么？身是我所有的，不是我，要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我，是我所有的，身体像衣服一样，是我所有的，不是我。所以身体用个几十年不好用了，再换一个，就像衣服穿脏了，你很欢喜把它脱掉，换一件新的。

这一关突破之后，你对於生死就没有恐怖，我换一件衣服而已！没有恐怖，给诸位说，你这个衣服就愈换愈漂亮，愈换愈好；贪生怕死，那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大！我们了解真相，身不是自己，不要为这个身起贪瞋痴慢，就错了，它不是自己。

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你要不把这三样东西放下，你就进不去。

放下就能契入，就入境界，刚才我讲的，走到门口了，你要不把这三样东西放下，你就进不去。

你把

身见放下、

边见放下、

成见放下，

你才能进得去，你这个不放下，你进不去。这一进去，给诸位说，就叫圣人，就不叫凡夫，

在小乘就是须陀洹，初果；

在大乘，《华严经》上讲，十信位菩萨你证得初信，你看第一个阶级，初信。

十信好比是佛教的小学，这小学一年级，这个学校有十年级，从一到十，你才小学一年级，圣人了。跟凡夫差别在哪里？你只要进入这个学校一年级，你决定不堕三恶道，虽然没有出六道，保证不会堕三途。你的学习空间天上人间七次，肯定脱离六道轮回，你得到保证，这是三种不退的位不退，你的地位不会退转，

佛家讲三种不退，第一种你得到了。

第二种是行不退，是菩萨。

第三种是念不退，那是法身大士，那是佛，菩萨还做不到。

所以这三个层次，这个境界慢慢向上提升。

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今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？

「勇猛精进」，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？

情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟著贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。

勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。

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你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。

帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。

大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。

帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。

你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。

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做影响众，拥护道场。 讲堂人多了，庄严！

初学的人出来学讲经，你是个老修行，他是初学的，他讲的那些东西你都知道，你讲的比他好，可是他讲，你要不要去听？要去听。

为什么？做影响众，拥护道场。

讲堂人多了，庄严！初学的人看到道场庄严美好，他心里就有感动，能够生欢喜心，发愿来求学。

外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听。

菩萨拥护道场，拥护佛法，为一切众生做影响众。如果是讲经的法师，更应该如此，为什么？听众一看讲经法师都来听，大概这个法师讲得不错，让听众对法师生起信心。

有几个高明的人坐在那里，某人是高明，他都在那里听，他会给初学的人带来很大的信心，所以菩萨要做影响众。

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所以佛门的称呼一定要晓得它的意思，一说和尚都是出家人，错了，你根本就不了解和尚是什么意思。

　我在早年出家，我三十三岁出家的，三十五岁受戒的，佛门里面的规矩，受完戒去拜老师，离开戒坛回去之后拜老师。我的老师是居士不是出家人，李炳南老居士，我的经教是跟他学的，在佛法里面来说，我们的关系，我称他作和尚，他是我的和尚。

所以诸位要晓得，和尚这个称呼，出家可以称呼，在家也可以称呼，比丘尼可以称呼，在家女居士也可以称呼。这是印度话，意思是什么？翻成中国意思就是亲教师，你的法是跟他学的，他直接指导你的，这个人就是你的和尚。

所以佛门的称呼一定要晓得它的意思，一说和尚都是出家人，错了，你根本就不了解和尚是什么意思。

出家人是比丘、比丘尼，这个在家人不能称。

诸位要知道，和尚能称，法师能称，阿闍黎都可以称，这是佛教名词都可以称。

只有沙弥、沙弥尼、比丘尼、比丘，这个一定是出家人，这在家人不能称的。

所以诸位从称呼上你就了解，佛法是师道，不是宗教。和尚是老师、亲教师，现在的大学里头指导教授。学校老师很多，不是亲自教过我的书的，不称和尚，要称阿闍黎，就是我们一般讲称老师。

指导老师跟一般的老师不一样，他是我们学校老师，没有上过我的课，所以有分别的。

通称法师，法师未必上我的课的，我未必跟他学的。

但是称和尚，那就一定是你跟他学的这位老师，关系非常密切。

称阿闍黎那是很尊敬的称呼，虽然他没有教我，但是他的德行，他的学术、行持都能做我的榜样，是这个意思。

念老这里解释，解释得很详细，解释得很清楚，让我们深深去反省，我们的信心诚不诚？我们的愿心，修学精进，都在此地找得到标准。

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真实智慧在哪里？

我们现在开始看经，请看《无量寿经解》第二十面，倒数第二行，从当中看起，「《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。

这第一句是非常重要的，你看诸佛如来教导我们，真实智慧，这个东西重要。

真实智慧在哪里？

真实智慧不在外面，是我们自性本来具有的，而且是圆满的，一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们，说「一切众生皆有如来智慧德相」。

过去我们对这句话体会的程度，说一切众生大概是人，顶多到动物，我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了，因为佛教里面讲众生，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，这个定义就把所有的现象全包括了，哪一个现象不是众缘和合的？

动物，经上常说的四大、五蕴，这是众缘和合。

现在我们知道了，植物也是众缘和合，植物物质那一部分就是色法，现在植物也有受想行识。

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大西国 (Atlantis)

科学家告诉我们，在五万年之前地球上的科技也非常发达，可能还超过现代。那个时候地球上出现一个大西国 (Atlantis)，能源是从太空当中取来的，没有染污，没有声音，飞机、汽车统统都没有声音，没有染污。

人迷於科学技术，对於神圣、古圣先贤的教诲都疏忽了，导致社会的混乱，道德沦丧，科学技术发达，道德没有了，人与人之间是争名夺利，生活腐化了。

在这个情况之下，在一场的劫难，这个国家整个沉到海底去了。

这什么原因？

我们现在学佛懂得，贪婪。

人心贪心没有止境的时候，地球这个环境它所感应就是这个现象，出现这个现象，境随心转。人心贪婪，这地球就不坚固。诸位读《地藏经》，《地藏经》上讲坚牢地神，这个地是很坚固的大地，如果人贪婪，这个大地就不坚固，就软了、松了，很容易下陷，就这么个道理。

所以大西国沉到海底，这地方在哪里？在大西洋，就是美国到欧洲当中这一条海洋，就沉到那个里面。所以那个洋称为大西洋，从前是大西国。

　　我们今天地球上的科技发展差不多也到这种程度，所以人也不相信伦理道德，也不相信祖宗，起心动念都是损人利己，这还得了！所以非常可能这一次的劫难就跟大西国的沉沦海底要重演，这还得了！

能不能救？

在佛法上讲，能救。

为什么？

境随心转。

怎么救法？

连科学家都告诉我们，第一个要弃恶扬善，这不善的念头，与伦理道德相违背的，我们要把它抛弃。中国对这方面古圣先贤讲得非常好，传统教育里面确实只有四科，很容易记。有历史记载的，能考证的有五千年，五千年以上没有文字，不能说没有文化。古印度婆罗门的文化一万多年，我跟他们往来的时候，他告诉我，他们估计应该有一万三千年。我想我们中国不会输给它。这些伦理道德在中国根深蒂固、世代相传。

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我们念了一辈子阿弥陀佛，最后去不了，不知道自己过失，还骂阿弥陀佛不灵

底下一句说得很好，

「三无量者」，

极乐世界三种无量，

「光明无量、寿命无量、眷属无量」，

眷属是同学，阿弥陀佛是老师，是我们的校长。同学里面你看有菩萨、有二乘、有天人，这些同学在极乐世界都是和睦相处，都不会有闹意见的，不会起纠纷的，为什么？他心不清净，阿弥陀佛不会来接引他。

要知道我们平时起心动念、言语造作，阿弥陀佛看得清清楚楚，你想到我这里来，我要不要你来，他看得很清楚。如果你烦恼习气还没有放下，这个人跟我有怨，我都还没报复他，我到极乐世界，他怎么可以去？那到极乐世界两个还吵架，那不是把极乐世界的社会扰乱了吗？所以这样情形阿弥陀佛不会接引他的，这都得要懂。

否则的话，我们念了一辈子阿弥陀佛，最后去不了，不知道自己过失，还骂阿弥陀佛不灵，你看我天天念你，你都不来接我。不知道自己烦恼习气太重，你到极乐世界会出乱子，会搅乱那边社会，不是他不慈悲，这个道理一定要明白。

所以我们在此地念这句佛号，

一个是跟阿弥陀佛这个世界联系、沟通；

另外一个，用这句阿弥陀佛把我们的烦恼习气把它压住，这是有这么一个作用在里头。取西方极乐世界就很容易，就不难了。

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