待宰杀的牛

一定要做出来，你做出来让他看到，他服了，他没话说了。

最近我也听同学说，在国内外真的有些人，用净空的名义造谣生事，做一些非法的事情，希望同修们要有警觉心。我一生什么事情我都不参与，我常常跟大家说一生都是被动的，从来没有自己想做一桩事情，没有过，全是被动。别人来找我，我觉得这个事情对社会、对大众有好处，我也欢喜参加。

主动做一桩好事情，我从来没有做过，为什么？做好事要福报，我没有福报，我一生跟诸位说是孤家寡人一个，这是大家跟我常在一起都了解。做事情的人有福报，他底下有很多办事的人员，也有财力才能办得了事。我这两样都缺，钱也没有，办事的人也没有，孤独一个人就是讲经教学。除这个事情之外，什么事与我都不相干。

我想到事情很多，譬如老人院、传统文化教育这些事情，弥陀村，我想得很多，我想不想去做？我不想去做，为什么不想去做？没人、没钱，怎么做法？只是说说而已。

可是我这说了，说者无心，听者有意；有很多人听了之后，他就真想干。好，我赞成，就如此而已。人家以为什么？这是净空法师做的，错了，我说者无心，听者有意。听的人喜欢去干来告诉我，还拿了他们一些计划来给我看。我点头，好，好事，应当去做，对社会、对国家有大利益，不是我做的。

　　汤池那个事情，实在讲是联合国一些朋友们逼著做出来的。世界动乱，问题太多，怎样化解冲突？怎么样恢复社会安定、世界和平？我们把中国古圣先贤的教诲在联合国大会做报告，他们听了很欢喜。可是会后找我聊天，「净空法师，你讲得不错，很好，我们都欢喜；这是理想，做不到。」这个事情就把我难住了，他没有信心。

这些外国人，怎样才能有信心？一定要做出来，你做出来让他看到，他服了，他没话说了。我是这样被逼著，你看我没有人，只找到两个人，一个杨淑芬老师，一个蔡礼旭老师。家乡父老朋友们支持，我说好，他们支持，你们去做，你们两个人。你看就是两个人，招一批老师，招了三十七个老师。我们有这么一个共同的理想，要求老师学圣学贤、学佛菩萨，自己做出个好榜样给人看。这些老师真了不起，我向他们顶礼，真难得，他们做出最好的榜样，感动当地人，三、四个月那么好的效果出来了。

　　所以二００六年十月份，我参加联合国教科文组织的一个会议，在巴黎总部召开的，我还算是主办人之一，我把我们汤池的实验向大会做了八个小时的报告。他们听了惊讶，一百九十二个国家的大使都希望到汤池去观摩、去考察，真不容易，做成功了。这个大家相信了，中国古人这套东西现在还有效。

所以我们三年在国内也产生很大的影响，现在国家正式把《弟子规》列入学校的课程，好事情。可是要安定社会，要拯救这个世界，那还要大力的来推动，就是全民学习，全国男女老少各行各业一起学。在我的想法只要有五、六十个老师，利用什么来教？利用国家电视台、利用网际网路，每天二十四小时不中断的讲。

讲一年，中国社会就安定了；

讲三年，这世界就太平，什么事都没有。

这是什么？大福报的人干，我只会讲，我不会干。我一个人都没有，现在汤池解散了，蔡礼旭也走了，杨老师也走了，现在我孤家寡人一个。所以你要问，问我有什么方法？我懂得一点，我能提供一点建议，我确实没有能力做。

现在年岁也大了，只想把《华严经》、把《无量寿经》好好讲一遍。这两部经讲圆满之后，如果我还有寿命的话，我想把《弥陀经》再讲一遍，详详细细讲一遍。其他，没有我的事情。

培养弘法人才都不是我的事情，我没有这个精力了。如果我是五、六十岁可以，八十四岁了，不能再做这个事情了。所以什么好的条件给我，我都拒绝，我都不要了。所以同学们也不必送钱给我。送钱给我，当然我替你做好事，替你印经，替你有些办教育的地方需要钱，办传统教育的，我会把你转送到那边去。我自己什么都不要，我跟大家讲，八十岁以上的人天天就想著要往生，这个事是真的，不是假的。

我常说，都说真话，我的寿命到哪一天？就到今天，今天就要死了，还有什么放不下？还有什么事情可以干的？没事了，就是念佛，求阿弥陀佛来接引。天天都是我最后的一天，所以我什么都不想，过得踏实、过得自在。除了讲经，就是读经，乐此不疲。

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如果还有人修福，经道就还会留在世间。

所以这末后的结论，「是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。」黄老居士讲得好，太难得了，我们不能不佩服。

末后这一段，「大圣垂慈，特留此经」，大圣是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一万二千年的法运，到最后灭的经是这部经。

「经云」，这是本经「独留此经第四十五品」里面的一段话：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」当来是将来，末法最后的一百年，佛经在这个世间完全灭尽。

为什么会灭？给诸位说，众生的福没有了，造恶的人多，修福的人没有了。如果还有人修福，经道就还会留在世间。

为什么世世代代的人造恶？我们看看历史回顾一下，今人造恶业比古人确实是多。我们这种年龄亲眼看的，中国讲三十年是一世，我差不多可以看到三世。这三世是什么？一世不如一世。

往后诸位如果留意一下，冷静去想一想，三十年之后这个社会是什么样子？你敢不敢想？你看什么？你看现在的年轻人，十五岁到二十岁的人，他想什么？他说些什么？他干些什么？为什么会变成这样？我们把古圣先贤的教育疏忽了，现在这些小孩、年轻人受的教育是什么？电视、网路。

　　我在国外住得久，国外的学校，小学一年级学生就用电脑，就有网路。网路上的东西很多，看得乐此不疲，睡觉的时候放在被窝里面看，父母还很得意，我小孩多用功。他在看什么？看暴力、色情、杀盗淫妄，他在接受这些东西。所以不知道孝养父母，不知道友爱兄弟。二十年之后，他们是社会的中坚分子，如果他们在政坛上做为领袖，那他能做些什么？愈想愈可怕。

这一代的人还能控制住自己，不会发动核子战争；下一代敢不敢讲？不敢讲了，恐怕现在这些小朋友电动游戏、杀人游戏玩成习惯，到时候他要是做了总统，到掌权的时候可能就把核武拿出来游戏。它不是杀人战争，它是游戏，可是这个游戏就会把世界毁灭掉。毁灭世界也是游戏，怎么办？

我也见过一些国家领导人，我给他们有个建议，把核武统统销毁、把化学武器销毁，将来他们纵然想游戏，不至於有这样毁灭性的武器。这对社会、对世界有好处，不必要保留。这个世界如果真正懂得因果报应，我们晓得用武力不能解决问题，只有用真正和平的方法能解决问题，武力解决问题造无量无边罪业。今天时间到了，我们就学到此地。

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在末法九千年当中，末法已经过了一千年，这九千年当中，佛的法运有兴衰。实际上兴衰不是佛的关系，也不是法的关系，是人对於佛陀教诲相不相信？肯不肯真干？

如果我们深信不疑，认真依教修行，那就是正法，你这一生肯定有成就。我们净宗往生西方极乐世界就是证果、就是成就，而且是圆满的成就，在这部经里面讲得很清楚、很明白，那就是正法。

经教灭尽，实在讲这一部经就圆满代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，为什么？一切法到最后都归净土，那净土岂不就是一切法吗？佛特别慈悲，把这部经留到最后的一百年，末法最后的一百年，是什么本子？肯定就是现在用的这个本子，肯定就是黄念祖注解的本子，经、注都会留到末法最后。

百年之后，这个经也没有了，这个世间也不在了，还有「南无阿弥陀佛」六个字，能听到这个名号，也能信、也能念，也发愿求生西方极乐世界，还是能成就的，这是如来确实是无尽的慈悲哀愍娑婆世界众生。

佛灭度之后，佛法在这个世间灭尽之后，我们知道一切诸佛菩萨的大愿都是帮助众生，都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，没有舍弃众生的。佛现在不在世，不在世的那个时候，地藏王菩萨他在这个世间代理佛，代佛度化众生，这是在没有佛出世这个阶段，这个阶段时间很长。

《弥勒下生经》里面讲五十六亿七千万年，等底下一尊佛，就是弥勒菩萨，到这个世间来示现成佛，就跟释迦牟尼佛一样，八相成道示现成佛，那个世间就又有佛说法。

所以我们要知道，这个世间有佛出世的时间不长，虽然是一万二千年，在我们看起来很长，但是在无尽的时空里面，一万二千年很短！

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医药治疗的效果只有三分，七分是属於心态

所以疾病缠身，医药的效果，最好的医药治疗的效果只有三分，七分是属於心态。

如果你心态好，那个病很容易治疗；如果心态不好，常常想著病，恐惧、忧虑，那个病就很难好，那就不容易好。

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教学。

《学记》里面讲的，「建国君民，教学为先」，教学教什么？教伦理。让大家懂得人与人的关系，把关系搞清楚，应尽的义务都能够做到。

五伦十义，父子有亲，父慈子孝这就是尽义务，应该要做的！

兄友弟恭，君仁臣义，个人把个人的义务做到，关系清楚，义务做到，这个宇宙是和谐的，社会是和谐的，家庭是和睦的，真正是幸福美满的人生，从哪里来？教出来的。

中国几千年，你看看哪一个朝代不重视教育！这个教育不是科学技术，是做人的教育，也就是人性的教育。

人性的教育是什么？本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把这个教好了，什么事、什么问题都解决了。这个教好之后，人人是好人，好人干的事情决定没有坏事，所以事事是好事。

这个做到之后，那就是佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，所以解决的方法、应对的方法就是教育。

今天我们在凤凰，他也提出这问题，我说：只要把教育办好，问题就化解了。伦理的教育、道德的教育、因果的教育，还要加上宗教的教育，这个社会才是健全的、才是圆满的。

　　宗教里面，高级宗教，大家都知道，里头有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，它不迷信。这个世界上许多人都肯定的六大宗教，这六大宗教的教义就这五个科目，如果每一个宗教都把经典里面所讲的这五个科目，伦理、道德、因果、哲学、科学，普遍的宣扬，教化信徒，这个社会上就和睦，灾难就能化解。这些只要我们肯努力，我相信每个宗教徒都乐意，尤其现在看到灾难就在眼前，同心协力化解灾难。

从哪里化？从我们自己心行去化解。真的吗？真的，境随心转。

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释迦牟尼佛不骗我们

　　释迦牟尼佛不骗我们，如果要骗我们，给诸位说，中国人挺聪明，这是现在世界人肯定。

我第一次到美国，好像是一九八二年，沈家桢老居士邀我到纽约去讲经。我到的那天晚上，他请我吃饭，坐在一桌有几位美国人。他们告诉我，他说从前欧洲人对中国人轻视，以为中国人没有文化，不如他们，现在我们知道了。

他说全世界，一个一个比，比聪明，中国人第一，他们现在肯定中国人聪明，一个一个比，中国人第一；

两个两个比，他说犹太人第一；

三个三个比，他说日本人第一。

后头他问我一句话，为什么中国人不团结？我当时立刻就回答他，上帝安排的。因为他们都是基督徒，上帝安排。他一愣，怎么是上帝安排的？我说中国人团结，你还有饭吃吗？大家哄哄一笑，这个问题就化解了。你看现在外国人他认识中国人了，真聪明，如果佛经上说的是假的，老祖宗早就把它排斥掉，怎么能传到今天？

世世代代咱们老祖宗都讲要证据，证明，照这个修行有没有证得？证得了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》里头，那都证实了，那能假得了吗？你说参禅，学禅的，大彻大悟的，《五灯会元》一千七百个公案，真的不是假的，《景德传灯录》。

我们把禅跟教跟净土合起来，我相信这两千年来，真正依照大乘佛教修行的人，决定超过一万人以上，真成就的，不止一万，肯定超过一万以上，哪里能假得了！我们今天多疑，是我们自己不信，我们自己的业障太重，对老祖宗的话怀疑不相信，过失在自己，吃亏受罪还是自己承当。

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黑洞

　「神通有六种」，实际上就是六根，「称为六通」。

第一个是「宿命通」，宿命是知自己过去生生世世，这个能力恢复之后你就晓得了。经上常说阿罗汉能知道五百世，这是小通，小宿命通。

我们晓得，阿罗汉在三种烦恼里只断一种，见思烦恼放下了，他这个能力就恢复，能知道自己过去五百世，也知道将来五百世，这是阿罗汉宿命通的范围。

阿罗汉的天眼能看到一个小千世界，小千世界多大？黄念老告诉我，确实他没有告诉我之前，我们都有误会，我们以为一个单位世界是太阳系，把这个当作单位世界。他是个研究科学的，他告诉我，太阳系讲不通，为什么？

佛在经上讲得清清楚楚，一个单位世界的中心是须弥山，而太阳是绕须弥山转的，那太阳系称为单位世界就不能成立，这个话讲得很有道理。太阳绕须弥山转的，而且形容得很好，在须弥山腰。

现在科学家告诉我们，太阳实际上是绕银河系转，真的是在银河系的中间，银河系像个碟一样，太阳系在银河系中间旋绕，那么佛经上讲的须弥山就是银河系的中心。现在我们晓得，银河系的中心是黑洞，有很强大引力的黑洞，连光都不能存在，光都被它吸进去。

所以老居士告诉我们，单位世界是银河系，这就大了，一个小千世界是一千个银河系。

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世间国王，古圣先贤告诉我们，他们的职责是「君亲师」三个字，这是他的职责。

世间国王，古圣先贤告诉我们，他们的职责是「君亲师」三个字，这是他的职责。

君是属於领导，你把他领导到什么地方去；

亲，亲是父母，父母你得要好好的去养育他，你没有福报，你怎么养他？

第三个是老师，你没有德行、你没有智慧，你怎么去教导他？

所以，做帝王、做国家领导人要具备这三个条件，君亲师三个条件，这个国家会兴旺，人民幸福。三个缺一个都不行，这三个条件好像三足鼎立，才圆满、才成就，少一个就倾斜倒掉了。

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四库全书

　　最近我还印了一套比较小的书，这一套书也是我常常心里念，居然有同修送到我这里来，我也不知道什么人送的，《群书治要》。我在这里跟大家简单介绍一下，这个书是唐太宗下令编辑的。

我们知道唐太宗十六岁跟著父亲起义平定了当时动乱的社会，以后做了皇帝。做皇帝就想到怎么治理这个国家？一定要找这些过去历代帝王治国的这些资料，这些资料就散在《四库全书》里(当然那个时候没有《四库全书》，我们今天用《四库全书》大家好懂)，经史子集里头。他就下令给魏徵，这是唐朝非常有名的一个大臣，让他来主编，把过去的经书、史、子，经史子这三样里面关於治国，修身、齐家、治国、平天下这些的文字把它抄下来，编成一本书。他们一共用了好像是六十多种，六十多种书里头，这些书都在《四库》里面，从这里面抄录下来的，总共好像有五十多万字，非常之好。这个书编成之后，唐太宗天天读，手不释卷，贞观之治，这一部书的贡献非常之大，太好了！这是在唐朝的时候，做官的人一定要读。

　　所以我想到这部书，因为政治跟治家，治家、治国，乃至於现在说的企业，当企业的老板，你要是治理你的事业、公司，这是做领导人一定要懂得的。

所以同学把这个书送给我，我一看非常欢喜。这个书是民国初年印的，八十年前，八十年前的书，我翻开来一看，好像没人去看过，那就新的，没人看过，干干净净。

我也交给世界书局，我说你给我印三千套，我拿来做什么？做礼物。送给谁？送给从政的人，这做官的，这公司老板，我送给他们，我拿来做礼物。我当时立刻就想到，我会送共产党、送国民党、送民进党，好事情！这个印得愈多愈好，字字句句那都是珍宝，所以应当要读。包括我们平常做人基本的德行，统统具足，是一本非常好的书。

要想中国传统文化复兴，你因为读这部书，就等於经史子里面六十多种书你都读了，也能带动你去看《四库》的兴趣。

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观音菩萨不是一个人

在这个地方我们要知道，同名佛的名号无量无边，同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人，你要说一个人就错了。像在学校念书，教授一样，观音菩萨好比是语文教授，那我要问你，这世界上教语文的教授有多少？你就明白了。

我们凡夫执著，说观音菩萨以为就是一个人，这就错了，太多了，无量无边，修这个法门的都叫观音菩萨；修般若法门的，那都是文殊菩萨；修十大愿王的，那都是普贤菩萨；修孝亲尊师的都叫地藏菩萨，这是学佛同学不能不知道的。

这么多菩萨当中，他境界同不同？不同，你看《华严经》上，从初信位到等觉位一共五十一个阶级，他是哪一个阶级的观音菩萨？我们在三部经上看到的观音菩萨，就不是一个位次。

《华严经》里的观音菩萨是第七回向菩萨，三贤里面第七回向；
《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨，刚刚证得圆通；
《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨，不一样。

所以说观音菩萨再来的，哪一个阶层的观音菩萨？如果他是十信位里面的初信位观音菩萨，是的，他是观音菩萨，他还没出六道轮回，他断证的功夫只等於须陀洹，但是他是修观音菩萨修行法门，这个一定要知道。这是问五十一个位次他在哪个位次，差别很大！初住以上，那是分证位的菩萨，法身大士，真的法身大士。如果他是十信位里头从初信到十信，他没有出十法界，他修这个法门，不能说他不是菩萨。

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地藏菩萨

　　甚至於从阎罗王那里来的这些恶道众生，我们知道，阎罗王所管的地狱很多、很复杂，无论从哪个地狱出来，如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解，这些堕在恶道众生，过去生中都是学过佛的，他要不学过佛，他没有这个因，别人帮不上忙。

哪些人帮他忙？代表的人物叫地藏菩萨。

诸位要知道，地藏菩萨不是一个人，凡是修地藏法门的人，发愿到恶道里面去教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是个共同的通号，可多了。

发愿学地藏菩萨的人很多，慈悲心特重、孝心很重，这跟地藏菩萨就有缘，在各种不同的地狱，这前面讲了很多，里面教化有缘的人。有缘，跟菩萨有缘，阿赖耶里头已经有佛法的种子，他在地狱受苦，痛苦到极处，这个人叫他念佛求生净土，他听了他就真念阿弥陀佛，真发心求生净土，他真去了，你看，就那么快，一念之间！

有业障很重的，提醒一次，他听到了，因为太苦了，他还没感觉到，还没有能接受，那就再受受苦，菩萨在适当的机缘，遇到的时候，再提醒他一次。有人经很多次的提醒，觉悟了，一觉悟就离开。

地狱的寿命很长，很长是什么？没有遇到缘就很长，如果遇到这些缘，他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界，你说这个法门多殊胜！

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空间维次 Dimension

　「焰摩罗界者，即此王之管界」，这个界是范围，他们主管的范围。

《俱舍论》说：「琰魔王国，於此赡部洲下，过五百逾缮那」，就是由旬，过五百由旬，

「有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。」他主要治事的处所是在我们大地的下面。

大地的下面我们都知道，现在是地球的核心，地球核心是一片火海，所以地狱叫八热地狱，那是他的住处，是他办公处事的所在。纵广量亦尔，也像这样子。

从此辗转，散居余处，余处就像下面《长阿含经．地狱品》所说的，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」，好像是把整个地球都概括，整个地球都是他的界线。

所以前面告诉我们，地狱有在大海、有在高山、有在树林、有在洞穴，也有在空中，无处不在。用现在的科学术语说，不同维次的空间，这个现象是可以相信的。

　　地狱如是，其实哪一道都没有例外，只是空间维次不一样。如果我们有一天，肯定会有这一天，有能力突破空间维次，这在佛法里面讲的，心地清净，空间维次就没有了。

空间维次是从哪里来的？科学家知道确实有这个东西，不知道它怎么来的；佛知道，来龙去脉清清楚楚，是分别执著变现出来的。

我们有分别心、有执著心，就有空间维次；如果分别执著放下，空间维次就没有了。没有了的时候，你就统统能看见了。

所以十法界，每一个法界都涵盖著一切宇宙。佛经上讲得透彻，一毛端、一微尘，这最小的，这里面都包容遍法界虚空界，所有一切信息都在里头，每一个微尘、每一个毛端都是这样的。你看看，这不是「一即一切，一切即一」吗？这《华严经》上说的，真的给我们讲透彻、讲明白了。

大乘经论上讲，给你讲真话，「即在当下」，就是现前，没有过去、没有未来，也没有此界他方，活在当下，当下就是一念。

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佛家讲因缘果，特别重视缘，他不讲因生，他讲缘生，这里头有大道理在。

　　阎罗王治理世间生死罪福之业，「主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等」，前面我们读过，都归他管，大地狱八寒八热，小地狱有十六游增地狱，还有孤独地狱，统统归他管。

「决断善恶，役使鬼卒，於五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息」，这几句话是讲阎罗王的职责。所以鬼神，鬼里面的神众都是公平正直。他为什么到鬼道里作神？他跟鬼道里有缘。佛不度无缘众生，同样的道理，任何一个人在六道里头，没有缘，对面都不相逢，这个缘就太重要了。

佛家讲因缘果，特别重视缘，他不讲因生，他讲缘生，这里头有大道理在。讲因，可以说每个众生阿赖耶里面，世出世间法的种子可以说统统具足。哪一法起现行，这要靠缘，如果没有缘，虽有种子，不起现行。

　　菩萨明白这个道理，所以凡是不善的缘，他远离，於是不善的果报永远不会现行。

我们明白了，就可以学菩萨。我们过去无始劫来造作的恶因很多，这一生没有遇到佛法之前也造了不少，能没有果报吗？不可能，有业因就可能有业报。我们不让这些恶因变成现行，唯一的办法，我们不造恶缘，远离恶缘，恶的种子就不会现行。

那我们造什么？现在我想每个同学都知道，我们得造阿弥陀佛的缘。

我们阿赖耶里有阿弥陀佛的因，现在全心全力要做阿弥陀佛的缘，这个缘怎样制造？

大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛是果，因就是前头两句话，忆佛、念佛。

忆佛是心里常常想阿弥陀佛，口里常常念阿弥陀佛，忆佛念佛是因，必定见佛是果。

说的话说得那么肯定，叫人听到一丝毫疑惑都没有，这是真的，这不是假的。

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死苦生也苦，这种大苦把我们的记忆摧毁，过去事情不记得了。

　　下面一段特别介绍阎罗王界，我们中国习俗里面讲阎罗王，十殿是第五殿的，五殿阎罗王，他管地狱，所以特别把他放在此地来做一个介绍。

「焰摩罗界者，指焰摩罗王之世界」，他的世界。我们应该知道，六道无论是哪一道，我们都曾经去住过，而且肯定不是一次，都是多次，现在这一生到人间来，这一投胎把过去的事情给忘掉了。如果能够知道自己过去世的事情，我们这一生再不会做坏事，

为什么？

苦头吃多了。

就是因为迷惑了，这隔阴之迷，隔阴就是生死，死苦生也苦，这种大苦把我们的记忆摧毁，过去事情不记得了。

可是现在外国人有，中国人现在也有了，有一种方法，用催眠的方法能叫你回忆到过去世。这是人工力量的加持，不是佛菩萨加持，也不是鬼神加持，人为的力量加持你，你能够回忆到过去，把过去事情能说出来。催眠的境界似梦非梦，它也很清楚，说出来之后，旁边用录音把你录下来，等你醒过来之后放给你自己听，你自己说的，你过去一世、二世、三世、四世。我们听到有个催眠报告，她能说到过去几十世，年代四千多年，七、八十世，真不容易。像这样深度的催眠比较少见，偶尔也能够发现，都看缘分。

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大乘经教里讲关系讲透了，讲到究竟圆满

「自性弥陀，唯心净土」，弥陀在哪里？弥陀是自性，净土也是自性，心跟性是一不是二。你要真的明白了，你就晓得，诸佛如来跟一切众生，跟我们自己关系是多么的密切。

讲关系这就属於伦理，伦理讲关系。大乘经教里讲a t关系讲透了，讲到究竟圆满，遍法界虚空界，上面是诸佛，下面是众生，跟自己是一体，不是一家，一体，你说讲到这种关系。

所以那个爱心叫「无缘大慈」，慈是爱心、关爱，无缘是没条件；「同体大悲」，悲是怜悯，怜悯一切迷失自性的众生。要知道他跟我们是一体，不是外人，同体、无缘，没条件的去帮助他。

所以人间有真爱，真爱是佛菩萨的爱，就是大慈大悲，真的，觉悟的人有，迷失自性的人不
是没有，他迷了，迷了它变质。所以这个爱，佛在经上讲有爱缘慈，像现在这个世间父母对子女的爱叫爱缘，他有慈悲，慈悲是他有血缘、有骨肉关系，从这个关系。

有众生缘慈悲，心量大一点，爱自己也能爱别人，《弟子规》里头「凡是人，皆须爱」，那是众生缘慈悲。

菩萨，菩萨有法缘慈悲，又高一层，他了解事实真相。真正到明心见性、大彻大悟，就是佛的慈悲，那没条件，那才叫真爱，其他的是有条件，这没有条件。

我们明白这个道理，学佛找到佛才找到真正的亲人！我们像小孩迷失了方向，我们真正把父母找到，关心我们的、爱我们的人找到了，这个人就是诸佛、法身菩萨，他们真正能够帮助我们破迷开悟、回归自性，这就功德圆满。

所以众生跟佛，所不同的就是迷悟，除迷悟之外没有一样不同。

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人身难得，佛法难逢

我们要相信，遇到这个法门，这一生就是有机缘，你有遇到这个机会，你能够回归自性，你能够圆成佛道，这个机会多难得。

所以「人身难得，佛法难逢」，我们得人身、遇到佛法，又遇到佛法里头无比殊胜的法门，我们要珍惜这个机缘。这个法门也称之为难信之法，因为它的方法太简单、太容易，所以很多菩萨不相信。

从理上讲，必须要妄尽你才能还得了源，八万四千法门都离不开这个原则，妄是烦恼，三大类的烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼这三大类。见思烦恼断了，六道轮回就没有了。所以六道不是真的，像一场梦一样，你在六道里没出去，在作梦，梦中没醒过来。

什么时候你把见思烦恼放下，见思烦恼就是《华严经》讲的执著，於世出世间一切法不再执著，见思烦恼放下你就证阿罗汉果。阿罗汉就醒过来，从六道这个大梦醒过来，就是阿罗汉，六道没有了。六道没有了，醒过来，还在梦中，为什么？你还有分别、你还有妄想，这还是烦恼，比见思烦恼轻一点，还是有。

如果把分别也放下，不再分别，不但不分别，妄想也放下。妄想是什么？我常常讲叫起心动念，六根在六尘境界里面不起心、不动念，起心动念都没有，分别执著当然就没有，你就真醒过来，这一醒过来，四圣法界没有了，就十法界没有了。十法界包括六道，下面是六道，上面是四圣，这四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛也不是真的，这个要知道，不能执著、不能分别。这个放下之后，四圣法界不见了，梦境你真的醒过来了。

这时醒过来还有境界相，还有相，这个相是什么？我们通常称它作一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，我们讲极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，那都是如来的实报土。说如来的实报土，诸位要记住，就是自己的实报土，自他不二，他是诸佛如来，真的是不二。

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人要是无礼，不懂礼节

　「畜生，新译为傍生，指傍行之生类。《新毗婆沙论》云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。傍者，横也。」这个意思简单的说，傍是不正，心不正，他的行就不正，就堕这一类的众生，就是畜生类。

心行端正，这是人天两道；所以心行不正，这就是畜生道。

这是造作五逆十恶比较轻一点的，就是最轻的，比饿鬼道轻，所以它排在饿鬼道的后面。

经文里，《新毗婆沙论》讲得也很好，它的形，这个「形」字是说它形状，它的形状不正。天人，经教里头、圣人教诲里面都讲的有威仪，畜生道、饿鬼道就没有了，通俗一点讲，威仪是属於礼节，他们不懂礼节。

人要是无礼，不懂礼节，没有爱心、推己及人之心，这就叫心行不端正，不端正，贪瞋痴里面属於愚痴，所以愚痴所感的是畜生道，这是这一道的业因，心行偏邪，邪知邪见，我们常讲为非作歹，这是它的业因。

下面讲行为的行，它的行为也不端正，行为不端正，所以它的心行就不正，这叫做傍生。

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你要怕鬼，连鬼都不如，那就错了。

「又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼」。懂得这个道理，人不要怕鬼，谚语说的话有道理，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以鬼怕人比人怕鬼严重。你不晓得这个道理，你被鬼吓到了，那很冤枉，你要是大声一点，鬼就跑掉了。

所以要晓得，他的胆比人还小，人的胆应该比他大。都是一种误会，你才怕鬼，你要了解事实真相，从此以后就不怕鬼了。只有鬼怕人，哪有人怕鬼的道理！你要怕鬼，连鬼都不如，那就错了。

　　「《婆沙论》云」，《大毗婆沙论》里面所讲的，「鬼者畏也，谓虚怯多畏」。这个都是说明他畏惧的心是常常存在的，什么都害怕。

所以我们谚语里面有讲胆小鬼，这个很有道理，那个胆小的，就像鬼一样，什么都不敢，什么都怕。

「又威也，能令他畏其威也」，这就是胆小鬼，胆小鬼怕鬼。

「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命」，鬼来找人，一定是有求於你。学佛的同学常常梦到过去的家亲眷属，很久都忘记了，也没有梦到，学佛学了没有多久，他就常常梦到家亲眷属。这什么原因？《地藏经》上讲得很清楚，因为你学佛了，你就帮得上他的忙，他就会来找你。你没学佛，他不来找你，找你没用，你不相信。找你干什么？烧一点纸钱给他，给一点供养给他，他来求这个，来求帮助的，这要懂。

梦到过世的这些家亲眷属，我们学佛的，初一、十五给他供个斋，等於说请他吃饭，最好诵经给他回向，劝他念佛求生净土。给他受三皈，给他讲五戒十善，给他讲《弟子规》，都好，这个他非常有受用，而且非常感恩。在我们来讲，这是机会教育，他不来找我们，我们不知道，他来找我们，我们就应当要给他做。我们自己每天念佛、读经，或者听经功德都可以回向。这就是说明他有求於你。没学佛的时候不常梦见，你没有办法帮助他，你也不知道这些事实真相，所以你很难接受，他就不来找你。

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真学佛

　　我们真学佛就要把这个教训常常放在心上，要做第一，个人要做到人类当中的第一个人，第一好人。

第一好人是什么？

发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，你这一生就念一部《无量寿经》、一句佛号，你就是这个世间第一好人，天地鬼神尊敬你。

你能够放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你是一切人的一个好榜样，然后影响你一个家庭，你这个家庭是全世界第一家庭。

这是阿弥陀佛告诉我们的，你要会看，这叫弘法利生，这叫正法久住。正法久住靠谁？靠我，靠我家。我这一家是佛化家庭，人人都能够依照佛经典的教训去落实，依照经典里面所说的原理原则，一家人大大小小、男女老少共同遵守，和睦亲爱，做出家的好榜样。你会影响你的亲戚朋友邻居，然后扩大的时候，把你的事业做成同行里面的第一，你把佛经上这些落实，落实在你公司行号里头，落实在所有员工上。你的这个事业是三宝的事业，你的这个事业里就具足无量不可思议庄严，个人如是、家庭如是、事业如是，十年、二十年你会影响这一个地区、影响这一个城市，到那个时候我相信经上所讲的这些统统出现，那什么？万物严净，庄严、清净。

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要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你

在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。

在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。

　　有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。

这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。

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释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》

因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。

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五伦就二十个字，我相信传十万年也不会传错

　古圣先贤要传下来一定很简单，容易记，不会传错。譬如说五伦，五伦就二十个字，我相信传十万年也不会传错，我传给你，你传给他，就五句话，

「父子有亲，
君臣有义，
夫妇有别，
长幼有序，
朋友有信」，

你说这传十万年会传错吗？不会，人记得。

下面更简单了，

五常五个字，仁义礼智信，

这是做人的标准。

常就是永恒不能变，人的标准；人要没有五常，跟畜生就没两样。

仁者爱人这头一个，在佛法讲不杀生。

第二个是义，义者循理，就是起心动念言语造作要合情、合理、合法，这叫义。

礼这是礼节，非常重要，不能说天天见面可以马虎一点，一马虎问题就出来了。一定要谨慎，小小的礼节都要记住、要做到，像《弟子规》里面所说的，真的要落实到生活当中。礼节，礼是有节度的，不过分，也不能不到，过分那就显得是巴结，不到就显得是傲慢，一定要做到中道。所以叫用中，中就是礼，礼讲节那就用中。你看我们佛门里面天王殿四大天王头一个，持国天王就表这个意思，用中。持国天王手上拿的是琵琶，弦乐器，意思是什么？你看弦乐器松了它就不响，紧了它就断掉，一定要调到适中、恰到好处，音色就很美。那个恰到好处就是礼，所以礼很重要。礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了。这别处没有，我们自己照干就好，不要问别人，一切反求诸己不求别人，我们自己认真学习就好，就得受用。

智，智是理智，不能感情用事。

最后一个是信，人要讲信用。

你看祖宗，我相信都是至少一万多年以前传下来的，仁义礼智信做人的五个字，不能一刻离开，这是道，「道也者，不可须臾离也」，一分一秒都不可以离开，好好守住这几个字。

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何期自性

真实智慧是自性里头本来具足的般若智慧，就像惠能大师，他明心见性说出他的境界，他只用二十个字，

「何期自性本自清净，本不生灭」，没有生灭。

「本自具足」，这一句话就在这里头，具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好，本自具足。

第四句「本无动摇」，那是自性本定。

最后一句「能生万法」，所以一切万法是自性所生、自性所现，自性是一切万法的本体，都是从它生的。佛在《楞严经》上用大海做比喻，把大海比作自性，把大海里面的水泡比作众生。水泡起来的时候一个一个以为自己是独立的，不知道，哪一天水泡破了，就晓得原来大海是一个，用这个比喻告诉我们，所有一切众生跟自己是一体。所以爱众生就是爱自己，关怀众生就是关怀自己，帮助众生就是帮助自己，自他不二。你要这样做你才能明心见性，你才能了解事实真相。

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中阴身

第一种，「趣果无间，谓有极重罪者」，这个极重罪都是属於五逆十恶，等一下再跟诸位解释，极重罪，「即向彼狱受其果报，无有间歇。」这是它的道理，这种罪是顺他现前所造的恶业，现前所造的，或者是顺他的生业。

生业跟现业不一样，都是恶业，

现业是你现在在造，

生业是你心里面，我们讲你心狠手辣，虽然没有在现前，那个心很凶、很恶，念念都在想害人，都在想整人，瞋恨心极重，争名夺利的心非常强烈。

在造作跟受报之间没有间隔，你一堕到地狱里面去，譬如我们一般人讲，人死了之后有中阴身，中阴身一般都是四十九天；无间地狱没有中阴身，这个地方一断气你就去了，当中没有间隔。像一般他有七天到四十九天不相等，这个中阴身，无间地狱没有中阴身。

三种人死了之后没有中阴，果报立刻现前，

第一个就是地狱，无间地狱，没有中阴身；

第二个生天，那是大福报，这个地方一断气就到天上去了；

第三种是往生西方极乐世界，也是这里一断气，你就到极乐世界去了。

这三种人没有中阴，除这三种人都有中阴。中阴就是他有个阶段，人在六道轮回，还没有到六道轮回之前，他有一段中阴，无间就是他没有这个间隔，他没有中阴。这是第一种。

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Sustainable peace and harmony can only be built on the solid foundation of religious education. In fact, religion initially was an education. The word religion in Chinese is zongjiao.

Zong means primary, important, and to be revered.

Jiao means education, teaching, and transformation.

Hence, when the Chinese put these two characters together, it means primary education, important teaching, and a transformation to be revered.

http://www.amtb.cn/e-bud/faith_perspective.html

这个病，我们中国人讲，不是属於寒就是属於热

这个病，我们中国人讲，不是属於寒就是属於热

对自己来讲，你身心健康，百病不生。这个病，我们中国人讲，不是属於寒就是属於热，

寒是什么？贪心，

热是什么？发瞋恨，

这两个是得病的原因。

你心里没有贪的念头，没有瞋恚的念头，你就不会得病。从个人身心健康，到你家庭的幸福美满，到社会的和谐，到天下太平，到地球上灾难统统能化解，一个道理，都是在心念上。

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一真法界

我们现在知道，极乐世界人的生活状况，每天都在学习。因为生到极乐世界，即使凡圣同居土，得到阿弥陀佛本愿威神加持，统统皆作阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这不得了！

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有这样讲过，只有极乐世界。得的身是法性身，居住的世界是法性土，跟我们这个世界完全不一样，我们这是法相。

诸位要是深入大乘就了解，法性跟法相不一样，法性是真的，法相是假的。

法相怎么？

刹那刹那变化，就是弥勒菩萨所说的，一弹指多少次变化？三百二十兆次的变化；

一秒钟多少变化？一千六百兆的变化，这是法相。

法性，法性没有变化。没有变化就真的，那叫一真法界，极乐世界是一真法界。人生到那个地方去，化生，不是从小慢慢长大的，从小慢慢长大他就有变化。所以，生到极乐世界那个身跟阿弥陀佛的身一样，完全相同，身有无量相，相有无量好。

极乐世界是平等世界，每个人相貌是一样的。寿命无量，相貌不变，就是那个世界没有生老病死，他是化生，没有生老病死。花草树木，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，统统没有，所以称作一真法界。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=70825

如果这两个人心想非常接近，他的相貌就很接近，相由心生。

　　一正觉，也就是说，他们已经成无上正等正觉，四十一位法身大士都称为无上正等正觉，不过这里面还有一点差别，无始无明的习气没断。碍不碍事？不碍事，一点都不碍事。

要知道无始无明就是起心动念，初住菩萨不起心、不动念，不分别、不执著，所以这四十一位法身大士他们是平等的境界，没有丝毫差别，完全平等！

我们到下面这个愿文里面全都看到，极乐世界没有一样不平等，连相貌都平等，相随心转。

我们这个世界上，相貌为什么不一样？

心想不一样。

如果这两个人心想非常接近，他的相貌就很接近，相由心生。西方极乐世界的人相貌就是一个相貌，跟阿弥陀佛一样，为什么？大家心里所想的就是一句阿弥陀佛，所以每个人相貌完全相同。

那一品无始无明习气断尽，他证到妙觉位，妙觉位不住在实报土，妙觉位回到常寂光去了。

所以实报庄严土那个地方，在那里修行的人是四十一位法身大士，他们住的是真的净土，一真法界，所以归一正觉。

同居土、方便土也归一正觉，这不可思议，这到后头愿文我们都会看到，真正不可思议。

正觉之体就是佛的名号，六字洪名，这个六字，

南无就是皈依的意思，皈依阿弥陀佛。

皈是回头，从迷惑颠倒真正觉悟回过头来依靠阿弥陀佛。这靠定了！

你跟阿弥陀佛完全相同，自己不知不觉也变成阿弥陀佛的化身。

这就是是名弘誓本乘海。

海是比喻这个誓愿深广没有边际，本乘就是一乘。阿弥陀佛的愿不是希望你到极乐世界去作阿罗汉、去作菩萨，不是的，你到西方极乐是证得无上正等正觉，究竟圆满的佛果。

所以也叫做悲愿一乘，悲是大悲，怜悯一切众生，这是此乃弥陀正觉功德也。

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这个善是什么？

你放下的时候，自性性德都现前，无论你学还是不学，其实六根一接触就彻底明了，这是本能。

我们中国老祖宗懂得，说得太简单，所以后人多半都曲解、误解。老祖宗只说一句话，本性本善，《三字经》上放在第一句，「人之初，性本善」。我们看到这个字，马上就望文生义，

善是什么？善恶的善。不是的，这不是善恶的善，我们把它搞错了。

我们怎么晓得不是善恶的善？用佛经里面讲的道理来看老祖宗的话。所以汤恩比说得好，中国人心量很大，容纳了印度的文化，这是外来的文化，容纳，而印度的佛教丰富了中国本土文化，我们说这个善不是善恶的善，这就丰富我们本土文化。这个善是自性，不是善恶的善，有善有恶就不善，为什么？它有分别执著。

这个善是什么？

这个善就是佛经上讲的自性，不二法门才叫善，二就不善，善恶是二法，对立了，那不善，真正的善没有对立。佛家讲，性相、理事、因果是一不是二，这才叫善，这个意思就很深，跟大乘佛法就圆融了。是不是这个意思？是的，因为自性圆融一切法，绝对没有会错意思。

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第七天是这个意思，彻底放下就叫七。

　　下面念老说：「故我辈末世凡夫」，这讲到现前我们同学这些大众们。「但能满足此一愿」，这句关键就是满足这两个字。

什么叫满足？

真往生是满足，没往生那就没分。哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也满足无量大愿。阿弥陀佛的无量大愿，诸佛如来的无量大愿，一切诸佛刹土里面法身大士的无量大愿，你一往生全圆满。

往生这个事情难不难？

我们现在知道，一点都不难。为什么念佛的人多，往生的人那么少？早年我跟李老师学经教的时候，老师常讲。台湾台中莲社是他老人家创办的，莲友几十万人，老师很感慨的说，我们的莲友们，台中莲社的，一万个人当中，真正往生的三、五个人而已。

这什么原因？

对这个世间情执不能放下，烦恼习气不能放下，还有所贪恋，所以不能都生净土。像善导大师讲的「万修万人去」，那人真放下了，放下就成了。

「即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿也」。往生西方极乐世界，我们要问为什么放不下？说实在的，是对於西方极乐世界了解得不够，认识不够。

如果真的搞明白、搞清楚，哪有不放下的道理！

　　我学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师，第一次跟出家人见面，我向他老人家请教，他告诉我的，「看破放下」，这是契入佛境界的秘诀。头一天就告诉我。当时年轻，没有接触过佛法，听了这句话似懂非懂。二、三十年之后，这句话才真的懂得，真搞清楚，他没有欺骗我。

凡夫学佛，从初发心到如来地就是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个法子相辅相成，你能达到究竟圆满。

这个法门也不例外，也是看破放下，「发菩提心，一向专念」，你看就简单的八个字，发菩提心是看破，菩提是智慧，对这个世间不再留恋，不再执著；一心念佛就是放下，放下万缘，一心专念。

念多久才能往生？

《弥陀经》上告诉我们，最少的一日，若一日，这成就了；最多的，若七日。这个七给诸位说，不是数目字，我们现在都把它当作七天，打个佛七，七天，实际上它不是数目字。

一二三四五六是数目字，第七不是数目字，第七是活的，圆满。

这七是说什么意思？

说四方、上下、当中，这是个圆满的意思。

那就是时间长短在你自己决定，不在别人，什么时候真放下，什么时候就成功。念佛对这个世间还有牵挂，还有情执，那你就去不了。你把这个东西放下那一天，那就叫第七天，第七天是这个意思，彻底放下就叫七。

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