真正要学习阿弥陀佛

　　我们读了这一段的开示，想到我们修净宗的学人，祖师大德常常提示我们，要以阿弥陀佛的心做为我们自己的心，阿弥陀佛的愿做为自己的愿，换句话说，心同佛、愿同佛、行同佛、德同佛，哪有不生净土的道理！这些话不是说了就算，说了要兑现，阿弥陀佛兑现了，真的把极乐世界建成。

我们读了这段经文，应该有什么样的行动？真正要学习阿弥陀佛，帮助一切苦难众生。

用什么方法帮助？弘护净宗法门，弘扬这个法门，护持这个法门，劝导叫有缘众生，众生怎么样？加个有缘。

什么叫有缘？他能相信，他能理解，肯发愿求生，有缘众生！

没有缘的众生，给他种善根；有缘的众生，要帮助他在这一生当中成就，这个重要。阿弥陀佛建立极乐世界，我们要发心建立净宗道场，没有道场不能度化众生、不能接引。

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我们就晓得到极乐世界干什么？

我们就晓得到极乐世界干什么？上学去的，去求正觉，不到极乐世界，你就没有办法求正觉。

所以要用坚固勇猛心，我这一生到世间来，我现在知道、明白了，我就一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，我要在阿弥陀佛会下成正觉，你就完全都对了。不但我要求正觉，我还要把这个好处，这些利益，这些道理、现象把它搞清楚，搞明白，讲给别人听，劝导大家一同坚勇求正觉，这个跟阿弥陀佛的愿就相应了。

古人说得好，有愿必成，只要有坚定的愿望，我们这一生当中一切都能做得圆满。所以用这个功德回向发愿供养恒沙圣众，这是真实供养，这不是假的，这是真干，人人都做得到。无论是哪个行业，男女老少，统统可以做到，佛法确实是平等法。

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我这个钱大概就这三方面做的。

　　所以我们明白这道理，而且老和尚给我们做榜样，这老和尚是印光大师。

我在台中跟李老师学经教，他的老师就是印光大师，净土是印祖传给他的，他一生不离开。他学教，教是梅光羲传给他的，梅老师，也是居士，是黄念祖老居士的舅舅，跟夏莲居老居士是最好的朋友，同参道友。夏老会集这个经，我们底下还没讲到，第六品四十八愿，梅老师也参与，他们三个人用了三个月的时间会集这一品，这一品是全经最重要的一品。

印光大师一生，他所收的供养做一桩事情，印经，他把这个供养开了一个印刷厂，他自己印刷，自己出版，就是苏州报国寺的弘化社。弘化社出版的东西很多，校对非常精确，在近代可以说它是善本。这是印光法师接受四众供养，他没有用过一分钱，全部拿来做这个事业。遇到有灾难，是饥荒、旱灾、水灾，他从印经这个款项里面拨个几千块钱去救灾，那个时候几千块钱是银元，银元拨个二、三千块钱去救灾，全部都用在印经，印这些善书。

我从他老人家这里学到的法供养，所以我有钱不干别的事情，我干这桩事情。我一生用钱就三个地方，最大数量的是印送经论善书，我们印《大藏经》差不多已经快到一万套，好东西多印、多送。

第二个，放生，放生是随缘，有人做这些放生事业，我都随缘供养。这是为我自己赎罪，我年轻时候在抗战时期，不知道这些事情，喜欢打猎，我打了三年猎，所以我的枪法就练得很好，几乎是百发百中，每天都打！学佛之后才知道，这个杀业太重，所以一学佛就吃素，就放生，赎罪。

第三种就是布施医药。我会在医院送些钱，专门给贫苦帮助他们买医药。

我这个钱大概就这三方面做的。

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都要把样子做出来，别人才会相信，才会产生殊胜的效果。

　　我们修学一定要有方向、要有目标，确实断烦恼说得容易，做起来是真难，几个人能做到？不是像佛经上讲的人，真正有善根，具足善根福德因缘，不容易做到。在这个状况之下，我们才知道感恩净宗法门。

读这个经本，感恩法藏比丘，这是阿弥陀佛的前身。这个法门带给我们这些人，中下根性的人无比的利益，他在西方极乐世界，用我们现在的话来说，他是办了一所佛教学校，十方世界的这些众生，只要愿意到他那里去求学，真的是来者不拒，只要你欢喜来，他都收你。

入学的条件很简单，你相信他，你愿意到极乐世界去，你真肯念阿弥陀佛，这就行了，就这么简单。万修万人去！

还有人问我，说这个法门临命终时一念十念就往生，是不是真有这句话？真有，就在这个经里。那一念十念，到临命终时才可以，临命终时你不会念，你就去不了。养兵千日，用在一朝，我们天天念干什么？天天念把它念成习惯，临命终时会提起来，不会忘记。

真的，能不能往生是最后一念，不是现在，现在念再多也没用，但是不能不念，养成习惯，道理就在此地。

　　你听了可千万不要误会，存了一个侥幸的心，现在念不相干，现在就可以不要念了，到临终时再念。如果你老年得了痴呆症怎么办？别人助念，你都没办法。人最大的福报是什么？晚年健康长寿，这是最大的福报，你临走的时候，头脑清清楚楚、明明白白。所以要积功累德，要断恶修善，这是什么？这是健康长寿的修学方法。

我们能敬重老人，它有因果！我们爱老人，我们敬重老人，我们帮助老人，我们老的时候就有很多年轻人帮助我们，尊重我们。一个道理，我们今天要是轻视老人，不照顾老人，到我们老的时候可有罪受了，谁理你？所以我们想到自己会老，我们就特别爱护老人，要帮助老人，要解决老人许许多多这些困难问题。所以我常常想这个，想了不少年了，想办个养老院，养老院里面从院长到员工个个都是孝子贤孙，这个养老院才成功。

　　我对这个事情很重视，在国外无论到哪个地方，我一定先去看这个地方养老的老人福利事业，我去看。在物质上，面面照顾周到的，澳洲，澳洲比美国好，比加拿大都好。可是他们是把它当一份工作在做，他做得很认真，没有孝顺心，孝敬的心没有，服务很周到。譬如老人他需要人照顾的时候，他居住的地方四面都有电铃，随便哪个电铃一按，这个护理人员两分钟之内一定会到达，这个他们能做到，但是孝敬的心没有。

如何能在这里面落实《弟子规》、落实《感应篇》，那就好了，把这一课给它补起来，那它就非常完善了。我也常常谈起这个问题，也有一些人听了很动心，很想做，我说真的要想做，先到澳洲去考察，然后我们再弥补他不足的，那就非常完美，做出一个世界第一个示范点，养老的示范点。育幼的示范点要做，做不出样子来，说了没用，人家不相信。

都要把样子做出来，别人才会相信，才会产生殊胜的效果。

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是叫你自己学的，不是团体在一起的，是个人修个人的，只有上课在一起，修行是在个人

　　我这个信息是梵蒂冈告诉我的，我今年六月陪同马来西亚的宗教团，很难得，马来西亚的宗教也团结起来了。我最初是帮助新加坡，新加坡九个宗教团结成兄弟姊妹一家人，有利於新加坡社会安定，那个时候总统王鼎昌非常欢喜。以后帮助印尼，印尼宗教团结了，现在马来西亚宗教也团结起来，我都陪同他们到国外访问。好像二００五年，我陪同印尼宗教访问团访问埃及、访问罗马，回头之后也访问中国。这次马来西亚宗教团访问梵蒂冈，我们很有收获，交流的主题两桩事情，一个就是宗教未来的发展，宗教之间要如何来合作？我的建议是回归教育，要以教学为主，这个仪式可有，也可以没有，教学比什么都重要。

现在学校教育愈来愈普及，一般人相信科学，不相信宗教，宗教这些仪规，年轻人看起来这是迷信，学科学的人也不会接受，所以一定要回归教学。

释迦牟尼佛当年在世教学四十九年，没有宗教仪式，这个诸位一定要知道。虽然有三皈五戒，是叫你自己学的，不是团体在一起的，是个人修个人的，只有上课在一起，修行是在个人，佛从来不管你的。所以过去这些历史要知道，宗教一定要回归教育。

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财神

中国人，现在我不晓得，我知道古时候供财神，供谁？范蠡。

吴越春秋诸位要是读过，就知道这个故事，吴先是灭了越，越王勾践真不容易，受尽耻辱，最后他成功了，他复兴了。在历史上说国家亡了再复兴，太少太少！他这是一个例子。他有两个好帮手，一个文种，一个范蠡，这忠心耿耿的两个人。可是范蠡很聪明，范蠡知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，国家有灾难的时候他用你，言听计从。国家复兴之后，他告诉文种，我们要赶快离开，不离开就会有灾难来了。文种不相信，结果文种真的勾践赐一把宝剑给他，让他自杀。范蠡就逃走了，范蠡带著西施逃走了，改名换姓叫陶朱公，做生意。做了几年发财了，发了之后，把财统统布施，布施给贫穷的人，财散光了，从小生意再做起，做几年又发了，叫三聚三散。这说明什么？你命里有这个财，你舍不尽的，你舍了之后，马上就来了，愈来愈多，愈多愈散。

所以中国供范蠡为财神，有道理。你真正想发财，你就学他财布施。

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带得多的就显得很愚痴，带得少的就稍微聪明。

明心见性才叫成佛，自性里面本有的智慧现前，本有的德能，今天讲能量，科学家讲能量，我们一般讲能力出现了，本有的相好，你什么都不缺，自性里头圆满具足，所以你见到性。见到性，福圆满了，慧也圆满了。

福跟慧从哪里来的？不是修来的，是自性里头本来有的，大家都平等。上，我们跟诸佛如来平等；下，跟一切蜎飞蠕动平等，小动物。用佛法说，不但蜎飞蠕动是畜生，跟饿鬼、地狱也平等。

为什么在相上不平等？在理上是平等的，相上为什么不平等？相上因为你有烦恼，你有习气，你带著烦恼习气多少不一样；带得多的就显得很愚痴，带得少的就稍微聪明。从这个地方显出不平等。

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一分诚敬得一分利益

如果没有真诚恭敬心，圣人来教你，你都得不到利益。

《书经》里面讲得好，不是《易经》，是《书经》上说的，「满招损，谦受益」。这个道理是真的，这个杯子，这里面是满的，它就不能再盛东西，再倒下去就漫掉了。这杯子是空的，它就能得利益，人家供养的东西全部都接收了。所以无论是世出世间法，学习第一个就是谦，谦虚你才得益，恭敬谦虚才得益。

所以印光大师非常慈悲教导我们，「一分诚敬得一分利益」，我们的心态，十分诚敬你就得十分的利益。同一个老师上课，几十个学生，学生得益各个不一样，有人受益多，有人受益很浅，道理在哪里？对老师的恭敬心，对你所学功课的恭敬心，这敬业！老师没有偏心，都是真诚在那里教学，学生得益不一样。哪个学生真的得益，老师知不知道？知道，很清楚。为什么？看他言行举止毕恭毕敬，认真学习，这学生肯定得到了。

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为什么说布施、说供养？

智慧跟福报从哪里来？给诸位说，全是从法布施来的，从布施供养来的。

 布施跟供养是一个意思，是一桩事情。为什么说布施、说供养？

用心不一样，
平常心修这桩事情就叫布施，
恭敬心修就叫供养，
差别就在此地。

 譬如我们供养财物给别人，或者供养食物给别人，为平常心，这叫布施；为恭敬心，就叫供养。你看看送礼，譬如送给普通朋友，这是布施，或者送给贫穷人，那叫布施。你说送给有身分、有地位的，送给国家领导人，这个不能叫布施，这叫供养，道理在此地。对父母供养，不能讲布施；对老师、对长辈讲供养，这讲是用心不一样。

《华严经》非常了不起，《华严经》里没有布施，都是供养。为什么？佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛，那我们对释迦牟尼佛供养，对阿弥陀佛供养，对毗卢遮那佛供养，一切众生本来是佛，你说是用布施还是用供养？全是供养！

所以前面经文说「如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养」，统统是供养。这就是说完全用一个真诚恭诚的心来做，你所修这个得福多少、开智慧的大小是从你的心，你的心愈真诚修福愈大，开智慧也愈高，道理在此地。

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坚勇求正觉

大势至菩萨教给我们也是八个字，「都摄六根，净念相继」，这就是坚勇求正觉。

「都摄六根」就是摄心。普通人心都是缘外头境界，都是缘财色名食睡，他就缘这些，缘五欲六尘，他心都在外头。都摄六根是什么？把心收回来，我不对外我对内，内是什么？内是自性。

「净念相继」，念是念阿弥陀佛，净念就是清净心，不怀疑、不夹杂，相继是相续不断，心里念念有阿弥陀佛。

《无量寿经》也是这个意思，「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，这个比什么都重要。一个目标，亲近阿弥陀佛，一个方向，西方极乐世界，除这个之外，是随缘做的。遇到有缘，做，行菩萨道，帮助苦难众生；虽行菩萨道，心里还是阿弥陀佛，没妨碍！把功德回向给阿弥陀佛，我代阿弥陀佛做的，你看这个多有意思，我做一切好事，我代表阿弥陀佛做的。这就很好，没有离开阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，无论干什么都是念佛，都没有离开念佛，这就叫坚勇求正觉。

如果我施财想得财，施法想得聪明智慧，那就不是，不是坚勇求正觉；我无论干什么，我都是求往生西方极乐世界。阿弥陀佛大慈大悲，看到苦难人都会帮助，我看到了，我代替阿弥陀佛帮助苦难人。我一切都不想，只想早一天到极乐世界跟阿弥陀佛见面，这就对了，这就是坚勇求正觉，一心念佛。

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发菩提心

「不离菩提心」，菩提心，我们很具体的来说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就这十个字，起心动念没有离开，这就是菩提心。

对人、对事、对物真诚，别人对我虚伪，我对他真诚，绝不吃亏。不要怕吃亏上当，决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人，纵然是被别人骗了，你要晓得，我们是往上升，他是往下坠落，你怎么会上当？哪有这个道理！

尤其你懂得因果，命里有的就是有，命里没有的求不到。

他骗了我的，骗去没有事，说明他命里有；

骗了我，他命里没有，骗到手就出事情，不是生病就是灾难，他就会碰到。

所以懂得这个道理的人，何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这讲因果。所以菩提心，发菩提心这就是行菩萨道，你所做的一切事业统统是菩萨业。

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代众生苦

「代众生苦」，这一点非常重要，能不能做成功关键在这一句。我们纵然富有，我们把生活水平降下来，多帮助别人。

古代的帝王，这讲上古，尧舜禹汤的时候，他们的物质生活都很简单，全心全力为人民服务，他们真做到了。他不是自己不能享受，代众生苦，你看范仲淹，他有那么大的收入，他为什么自己不享受？养三百多家，不是代众生苦吗？我自己尽量减少。

诸位要是念过《了凡四训》，《了凡四训》了凡先生做宝坻知县，那个地位很高，宝坻是直接归皇上管的，待遇很丰厚，他都布施给贫困之家，自己的生活都很节俭。家里有丝棉，冬天，夫人把丝棉卖掉，他觉得很奇怪，为什么不用丝棉给小孩做棉袄？太太告诉他，丝棉比棉花贵很多，卖掉之后可以多做几件棉袄，儿子也有了，也能帮助贫穷的人。

这代众生苦。自己有多余的尽量帮助别人，不要去积蓄，积蓄那个财是死的，你这个财用出去是活的，愈施愈多，愈多愈施，不能攒积，需要的人太多了，贫困苦人太多。

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三福、六和、三学、六度、十大愿王。

本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》，尤以《无量寿经》（夏大士会集本），《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。学会特重行解相应，心口一如，是以行门咸共发愿，尽未来际，遵修观经三福、六和、三学、六度、十大愿王。

三福者：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

六和者：
一者见和同解，
二者戒和同修，
三者身和同住，
四者口和无诤，
五者意和同悦，
六者利和同均。

三学者：
戒学、
定学、慧
学。

六度者：
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。

十愿者：
一者礼敬诸佛，
二者称赞如来，
三者广修供养，
四者忏悔业障，
五者随喜功德，
六者请转法錀，
七者请佛住世，
八者常随佛学，
九者恒顺众生，
十者普皆回向。

日常功课，敬依《净修捷要》、《宝王三昧忏》一向专念阿弥陀佛。不疑虑，不间断，不夹杂，求生净土，广度有情。

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社会上有人批评学佛的人‘迷信’，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！

由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。

佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。

佛前供花，花代表‘因’，开花后就结果；花代表六度万行。

供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到‘果’时，就能想起‘希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因’。

所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！

再者，‘灯’代表智慧、光明，

‘香’代表戒定真香。

没有一样不是表法的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。

社会上有人批评学佛的人‘迷信’，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。我就是这样清楚地把佛法介绍到中国大陆，他们说：‘这么好的东西，我们都不晓得。’他们也想学佛啦！

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四大天王

旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。

东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样去做呢？一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。

　　南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟著时代走，是领导时代走啊。怎样把持国、增长，做得很圆满呢？后面两位天王教给我们实践的方法。

　　西方广目天王，叫我们多看；

北方多闻天王，叫我们多听。

这就是中国人讲的‘读万卷书，行万里路’。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够‘舍人之短，取人之长’，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！能这样做，佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢！

　　四大天王手上都拿著道具，这道具也是表法的。

东方持国天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之过急，要知道‘中道’，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。

南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是‘快刀斩乱麻；慧剑断烦恼’的意思。

西方广目天王，身上缠著一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：‘神龙见首不见尾。’表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。

北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。

天王殿教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！

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弥勒菩萨塑的是布袋和尚像

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。

佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。

弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。

再看，他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。

所以弥勒菩萨面对著大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。

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供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。

阿弥陀佛是梵音翻过来的，

‘阿’翻作‘无’，
‘弥陀’翻作‘量’，
阿弥陀是无量的意思啊。

什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：

智慧无量、
神通无量、
道力无量、
寿命无量……。

无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切的无量都落空了；要有寿命，所有一切无量才能真正得到享受。

那么这个无量的无量，要怎样才能够真正获得呢？无量就是自己的自性，真如本性。

六祖说：‘何期自性，本来具足（一样都不缺啊！）；何期自性，能生万法（世出世间一切法，都是自性变现出来的）。’这就是无量的意思。

那么用什么方法，得到这个无量呢？就照观音、势至这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。他教我们‘净念相继，不假方便，自得心开’——一句佛号就能成就。

但是单是一句佛号，那就是小乘，加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行！对别人大慈大悲，对自己一句佛号专念，就一定得到‘无量寿’，一定开发性德，无量无边的功德便能统统现前。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。

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释迦牟尼佛

每一尊佛代表性德的一个部份，但是诸位要晓得，每一个部份都是究竟圆满的，所以‘一即一切，一切即一’。

释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显德的。

‘释迦’是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。

‘牟尼’是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。

对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。

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感应事实 - 白衣女人梦中送药

（三五）白衣女人梦中送药

念佛法门，不论男女老幼，贵贱贫富，只要深信佛是三界导师，四生慈父，信者念者灭罪恒沙，福德无量。下面且举感应事实以为证明。

十二年前在台中北区中华路，有一小家庭，是从沙鹿方面迁移来台中居住的，主人陈先生，他太太姓林名阿娇，这位太太在故乡就久病缠绵，长子振中虽只八岁，却很懂事，侍奉汤药等等，不离母亲左右。有一天中谛念佛班班长，陈金枝师姊到他家里，看见阿娇卧在床上呻吟，大有病入膏肓的状况，振中那孩子在母亲身边流泪，金枝姊见了，慈悲心油然而生，就对陈太太说：‘阿娇，你要念救苦救难观世音菩萨的圣号，求求菩萨，使病体早日恢复健康。’这时阿娇已经发出小声说：‘我不会念！’金枝师姊说：‘你不会念，你孩子念也一样的，你只要用心静静的听，心里跟著念就好了。’金枝姊又去请了一张西方三圣像，装配一个镜框，挂在阿娇卧床的对面壁上，就教振中合十，学念阿弥陀佛和观世音菩萨，这孩子很聪明，不久就学会了，这样念了二点多钟，还教他回向，祈祷佛菩萨快来庇佑母亲的病体早日平安。振中都能一一依教奉行，便时时刻刻在佛前念佛哀求，阿娇的眼前，面对著万德庄严的圣像，耳边又听到万德洪名圣号，心中便感觉到有了依靠。

称念佛菩萨的圣号，是不可思议的！振中那孩子为求母亲病愈，天天虔诚念佛，不到一个星期果然奇迹出现了。他有一天清早很高兴的叫一声：‘妈妈！昨夜我梦见一位穿白衣的女人，拿了一把韭菜长的药草给妈吃，妈妈接过手就送入嘴里，我看得明明白白，他还对我说：他是观世音菩萨，因为妈妈的病只要吃了这味药草，就会平安。’阿娇听了很觉奇怪，她也对孩子说：‘振中，我昨夜也梦见一个女人拿一把长长的药草叫我吃，我就把药草送向口里咀嚼吞下，早上一觉醒来，心清气爽，感觉病情轻快得多了。’得此，阿娇的病，就一天天恢复健康，母子共享天伦之乐。而振中小小的心灵中已种下深厚善根，所以每天上学以前，必定向佛像告假，合十顶礼说：‘阿弥陀佛！我要上学了。’放学回家，又一定先到佛前，依然合十顶礼说：‘阿弥陀佛！我回来了’天天如此，习以为常。

http://www.fosss.org/jingtu/NianFoGanYing/0526.htm

自闭症少年抄僧伽吒经后的的巨大变化

投稿师兄


我认识一个小朋友。他是自闭症患者，今年13岁，不能与人正常交流，非常狂躁易怒，时常大喊大叫。但他佛缘甚深，非常喜欢佛法，喜诵《地藏经》，拜88佛大忏有十几万了。这些功课对他有很大的帮助。他的母告诉我：他抄写《僧伽吒经》不到十天，却发生了巨大的变化。


前段时间，我结缘其母亲《僧伽吒经》。因事务繁忙未能及时抄写，他母亲就把经书放起来了。那段时间，孩子的脚莫名地受伤，不能去学校上学，只能在家修养。难以置信的是，他自己翻出《僧伽吒经》并找出金色笔开始抄经，抄了很多以后，他的母亲才发现。他抄写得非常工整殊胜，每次停笔都会放上书签做标记，第二天能准确找到继续抄写；规定自己每天抄到用完一支笔为止；没有直接抄在手描本上，是另找新本子；还翻出多个文件袋，将经书、笔和本子分类装好。这些都是独立完成，完全没有家长指导。这对于正常的13岁孩子来说不值一提，但对于自闭症孩子来说简直是不可思议。抄经期间，他经常有要呕吐的情形，受伤的脚也慢慢好了。他非常胖，抄经后竟然瘦了（正常情况是在家不上学会胖）。他语言功能极差，没办法与人正常交流，没有说自己做过什么梦，但晚上大声说梦话。这些说明他在明显消业。


以下简单介绍他抄《僧伽吒经》不到十天的显著变化：


1.他以前基本上不与人打招呼，仅能记住他喜欢的几个人的名字，他不喜欢的人根本靠近不了；现在见到人主动热情地打招呼，即使不太认识也会说“师兄好”。这让很多人惊讶，感受到他的巨大变化。


2.他长得又高又壮，以前很能吃，但抄经期间饭量减少，经常会恶心并且明显消瘦。大家有目共睹。


3.他现在非常爱干净整洁，看到爸妈削水果皮或剥带皮的水果，会主动去拿垃圾桶并把垃圾装进去。这是从未有过的。


4.以前每当有陌生人靠近，他会爱答不理或大喊大叫；现在喜欢融入人群，能分辨人，并会真心赞叹人。有位师兄在道场做主持，讲得非常好。他似乎也听明白了，非常欢喜，突然站起来说“XX师兄，你真棒！”众人惊讶到不行。


5.他以前经常喊叫，抄经后不那么狂躁了，现在变得越来越安静和懂事，这让他的母亲非常欣喜。这个变化非常惊人。


6.他在去年（12岁）才学会写字，书法并不十分美观，但抄经非常殊胜工整，字变得越来越工整漂亮，看过他写字的很多师兄都非常赞叹。他喜欢用金色笔抄写《僧伽吒经》，某一天金笔用光了，妈妈给他换黑色笔，他怎么也不肯抄了。


7.他在抄经前很狂躁时就对我很好，第二次见面就记得我的名字，不让人靠近时却主动牵着我的手走路。大家都说他和我的缘分很深。抄经后不久，他的母亲与我通电话，他主动跟我说“谢谢XX师兄”。今日上午我们通话，他又说“我想你XX师兄”。这些完全都是他自己想说的。这不仅说明我们宿世缘分深厚，更说明他抄经后的变化和身上众生对《僧伽吒经》的感恩。


8.最初抄经时，他妈妈忘了我嘱咐的“每写一个字口念‘南无僧伽吒’”这个细节。得知细节后没几天，他妈妈又忘了该怎么念，他却牢牢记得还教给妈妈！我怕孩子自己回向不好，让他妈妈帮助回向，可他妈妈却说孩子自己回向得可好了！


现在，这个自闭症孩子已经变成了小菩萨，度化了很多人。很多大人看到他强烈渴望、主动精进抄经和巨大变化后，都发愿抄写《僧伽吒经》。他妈妈也是精进修行的佛子，但在最初结缘经书时并未对此经产生信心，看到自己的孩子抄经后的变化，也发愿抄经了。自闭症孩子大多数身上都有很多众生，这个孩子能这么主动精进地抄经，说明他身上那些众生都知道《僧伽吒经》功德不可思议，都想通过这个经典得度啊！


      感恩诸佛菩萨天龙护法，感恩各位师兄护持、弘扬《僧伽吒经》所付出的努力，愿有缘人见此文有感，也能加入抄写并弘扬《僧伽吒经》的队伍，此经真的功德利益不可思议。

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《僧伽吒经》让父亲癌症病症减轻

雪月雨裳师兄

希望看到这篇文章的每个师兄，都念一句：南无僧伽吒！

公正地讲，我爸爸是个不折不扣的恶人——除了杀人没有沾，其它恶事全占齐了，比如：不孝，辱骂母亲，打骂妻子，吃喝嫖赌，甚至烧过佛经，有一次他打牌没有时间拿卫生纸，竟然把印有六字大明咒的纸当了厕纸，阿弥陀佛，罪过罪过。


爸爸今年56岁，得直肠癌近两年，去年做的手术，术后缝合了肛门在腰上开口做了假肛。但不到一年，肿瘤又从原来手术的位置长出来了（他术后大吃大喝，经常每天吃半只鸡。恶人的贪嗔痴非常人能想象），有五公分大，刚好长在控制人下半身活动的神经边上。医生说不能再手术了，会引起病人下半身全瘫，只能放疗或化疗；由于他半年前做过放化疗，现在再次化疗费用要30万；而且30万也不能保证治好，只能让肿瘤变小一点；也许还没有等到肿瘤变小，人就在痛苦的化疗过程中死了。


家里再也没钱给他治了，唯一值钱是房子（约值20多万），即使卖了也不够。但他很想活很怕死，天天吵着要我在网上发贴，叫人捐钱给他治病。说心里话，我真不想让善良人的钱，捐给他这样每天大鱼大肉、赌博、打骂妻子的人，所以没有答应。


肿瘤一天天地长大抵着神经，他不能久站、躺着，只能坐着，晚上也只能坐着睡。因血液不通，不到一个月，他的脚全肿得发亮。当夜晚所有人进入梦乡时，他就开始受活罪，一个人在家里走来走去，好想上床睡一觉，可一沾到床就全身剧痛。这就是他的业障啊。我们普通人觉得在床上睡觉很舒服，可对他来说，在床上躺上五分钟就是一种煎熬，甚至连坐到舒适软和的椅子上，都像有人在用针扎他，只能半坐着。好可怜。


才一个月，他就快不行了，必须吃镇痛药。他给自己判了死刑，给我交待了后事。我还记得医生的话：“你爸爸的病没治了。这个肿瘤长在神经上，会让他在最后的时光里痛不欲生，不能坐不能睡不能躺，每一分钟都痛苦……”那时，我每天都很忧虑，也给他念过佛经但效果不太明显。关键在于他死不悔改，自己快死了也没有一点慈悲心，打骂我妈妈，经常一次性就买好多肉，还叫我给他煮猪脚吃。他说脚肿了就要吃猪的脚来补自己的脚。真的可怜，他不相信肉食只会让血变成酸性，而癌细胞最喜欢酸性血，肉食只会让他的癌细胞长得更多、更快。


我以前报了报关员考试，还有10几天就开始，便以此为借口向爸爸请了假回深圳考试。其实，我更是想回去给他念经，走时心中很不安，生怕他在我离家的日子里死了。回深圳后，我起初觉得《僧伽吒经》太长，就改念了其它经。妈妈来电话说“你爸已经肿到腰的位置了，看样子过不到一个月就不行了。”这时我就想到《僧伽吒经》。这经功德太大，能灭一切恶，也许能灭爸爸种下的无边恶业。于是，我抱着“死马当活马医”的心改读《僧伽吒经》。念了两天，我打电话询问。妈妈说：“神了，从前天开始，你爸说感觉没有平常痛了，能在床上躺20分钟了。”我接着念了几天，爸爸竟然可以在床上睡一个多小时，太神奇了。念《僧伽吒经》不到20天，爸爸竟然起死回生：他原来吃着吗啡镇痛，在床上睡不上五分钟；现在不痛了，身体的浮肿全部消失，不用吃镇痛药，能在床上睡到天亮，甚至能骑着电瓶车进城……这绝对是一个医学无法解释的奇迹！


我知道爸爸不痛不代表他的癌症好了，因为我诵读后回向，只求他不痛，能消业障，安详过完余生……所谓心转命就转。他若能吃素、改过，那倒有全好的可能，关键是他心不改啊……


我坚持每天诵读《僧伽吒经》一次，每次80分钟，越读越觉得此经有大神通、大感应。此经的很多偈语十分精妙。“善哉见善人！善哉见佛陀！善哉闻法者！善哉能敬僧！善哉此法门，灭除一切恶！”我常诵此偈，妙不可言，闻此法门等于见佛、见法、见僧，能除一切恶。像爸爸这样的人，也能不到20天就减轻痛苦。何况本来就是修佛之人呢？我个人非常喜欢另一短偈：“作业时虽少。得无边果报。种子时虽少。得无量果实。植种佛福田。能生果实处。如来不求香华，为众生作因令生死。”


我读过不少经书，当读到《僧伽吒经》后有一种莫名地震憾！很多人看了此经不知内容，不必担心，“书读百遍其义自现”。我刚读时只觉得是讲功德，后来才发现实在太强大了，简单来讲“诸佛难值遇，此经亦如是。”经中讲了佛国，人生无常，生有生苦人生多怖。此法门难值难遇，世尊也是经过几千亿劫的修行后才听闻的。讲了初发心菩萨三个梦“净一切恶不以身而受众苦”——得闻此法门，生净信心的人，可以以梦消业。讲了“涅槃者当精进”，现在的我们，就像鸟儿没有长满羽毛不能高飞于虚空，必须要精进、忍辱、持戒。讲了老众生、少众生，老众生是过去在轮回中的我们，少众生是现在的我们。如来多度众生，世间却还有许多众生在轮回。就像人种庄稼，秋天留了种子来年又种。只有种子灭了，来年才不再种。《僧伽吒经》能让你灭了轮回的种子，永断于生死。为什么提婆达多种树不生芽叶不生花果，而有福德的人一日种树就生芽叶花果？我们没有种下善根，当然不能很快得到善果；只有善根种下并增长了，才能很快得到果实；只有种了佛福田，才能生果实处啊。又讲了人将死时的烦恼恐怖，经文最后，世尊为老少众生授记……总之，此经妙不可言。《僧伽吒经》是日月，能照亮一切众生！


爸爸的病好了很多，但是他仍然不相信佛法，还说“病能好，全是我买的按摩器的功效好。”他能上床睡的那天，就是我读《僧伽吒经》的第一天。而按摩器是他病好了一些后才买的。一个按摩器，只能按摩身体外面，怎么能控制肿瘤压迫神经呢。

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今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想‘广学多闻

今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想‘广学多闻’。

而古德是从‘断烦恼’学起，是‘烦恼无尽誓愿断’；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然后再‘法门无量誓愿学’，这是一条正路，不能越级。

现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学，还希望学得愈多愈好。

清凉大师说这种修学的方法叫‘有解无行’，只在解的层面下工夫，对自己真正的工夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊！

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信、解、行、证

前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。

‘善巧’：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。

佛法修学可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：‘信、解、行、证。’

　　第一、‘信’，能信就是缘成熟了。我们常常说：‘佛不度无缘之人。’什么叫缘？就是他能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛度众生，一定是度能够相信的这些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法‘信’是表示可以入门。

‘信’了之后一定要‘解’（理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，‘解’就是理解宇宙人生的真相。真的理解之后，才修行。

所以‘行’是建立在‘解’的基础上。在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能‘行’呢？这种‘行’就是‘盲修瞎练’，不是真正的‘行’；真正的‘行’，是有理论的基础、正确的方法。

‘行’最后的目的是要达到‘证’，‘证’才是真正得受用。什么叫做‘证’呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是‘证’。譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是‘证’，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。

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恒顺众生

第九、‘恒顺众生’。

这是指面对法界一切有情众生，一定要顺。

‘顺’是非常难做到的，所以中国人讲‘孝’，底下接著讲‘顺’；不顺就不孝了。

学佛是尽大孝、顺众生；在恒顺当中观察机缘，诱导众生断恶修善，助他破迷开悟。这一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，收到圆满的效果。

所以要有智慧、善巧、方便，才能够恒顺。

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所以外表也要做得像个样子，才能够接引广大的众生

大众想要成就，一定要请佛住世。

佛灭了，佛的弟子，无论是出家，或是在家弟子（居士），只要是真正有修、有学、有德行，能够给我们作榜样，能够指导我们修学，都应该请他在此地常住。使这一个地方得他长期的薰陶，才会有真正的成就。

所以要想成就，‘请转法錀’之外，一定要真正发心‘请佛住世’。

如果我们自己是一个虔诚的佛弟子，真正得到佛法利益，我们自己要带头，礼请法师大德常住在这个地方，并且尽心尽力供养。真正的大德，生活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。

再者，道场的庄严是为了接引大众。道场要是不庄严，人家一看：这个道场大概没有什么了不起。如果道场富丽堂皇，他们就会想：这地方大概是不错，欢喜心、恭敬心油然而生。因为一般人只看外表，不知道内涵。

所以外表也要做得像个样子，才能够接引广大的众生。虽然说：真正识货的人，是不讲求外表的；但是接引一般大众，庄严的道场是有必要的。

道场虽然庄严，但在道场里面，出家人住的很简陋。这情形到大陆去看就晓得了——大陆的寺庙，宫殿式的、飞檐重阁，非常庄严，但是出家人的寮房就很简陋。方丈和尚住的房子，也很简单、很朴素，由此可见庄严的场面其目的是为了接引大众。这些我们都要细心的观察，然后才知道以什么样的态度、什么样的方法、什么样的仪式，来请佛住世，使佛法真正在一个地方生根、茁壮、开花、结果。

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这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障

但是业障真的不容易断啊！有业障，修行是决定不能成就啊！

在无量无边的法门里，只有净土法门最殊特，即使我们带了极重罪业的业障，乃至造五逆罪业，要堕阿鼻地狱，业障还没有忏除，只要真正发愿改过自新，念这一句‘阿弥陀佛’佛号，求生净土，业障就消除掉了，马上就能够成佛，就能够做主。

所以慈云大师说：这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说，是千真万确的事实，可以在大经上得到证明！

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诸佛菩萨接引众生的方便（方法手段）是无量无边的

诸佛菩萨接引众生的方便（方法手段）是无量无边的，这是大慈悲的展现，最后统统都是引导归到阿弥陀佛极乐世界。

以密教而言，龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨埵上师（始祖），金刚萨埵将密法传给龙树，由龙树传到人间。金刚萨埵也叫金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。

另一位准提菩萨是密宗了不起的大德，他是观世音菩萨的化身，就是观音菩萨。

在我们凡夫分别心里有显、有密，在佛菩萨则是完全圆满、自在、平等、无有分别，懂得这一层才知道八万四千法真的是殊途同归啊！佛为接引各种不同根性的众生，所以恒顺众生、随喜功德。众生想学什么就教什么，最后回到本家，大家都见到阿弥陀佛，才晓得原来统统是一样的。

明白了这个事实，对任何宗派、任何法门，我们都要真诚恭敬——因为我们修学的方法虽然不一样，我们要到达之目的地却完全相同！

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阿弥陀佛这个名号含有无量义

阿弥陀佛这个名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不包。我们要能够明白这个名号的含义，那整部无量寿经，就是这一个名号的注解。如果要想了解无量寿经，那么大方广佛华严经，可以说是无量寿经的注解。再要了解大方广佛华严经，整部大藏经，就是华严经的注解。你这样慢慢去体会，便能知道这个名号功德真正不可思议！所以这一句名号，就是全部的佛教；这一个名号，也就是尽虚空、遍法界，所有一切法！无法不包。所以念这一句名号，一切都念到了。

在清朝乾隆皇帝时，有一位中国佛教史上非常有名气的法师——慈云灌顶法师——他的著作很多。

他在‘观无量寿经直指’里面告诉我们：世间人，求消灾、求免难，用经、用咒，或者是用种种忏法，都有效。假如是极重罪障，所有的忏法、经法，都没效，都不起作用时，这一句阿弥陀佛能消、能除。我们才晓得，消灾灭罪，这一句佛号是第一功德啦！

很多人不知道，而舍此他求！

所以生病了，要去念药师经；

有灾难了，去念普门品，不知道这一句阿弥陀佛的功德，是远远超过所有一切经咒。

那么释迦牟尼佛为什么不直截了当的告诉我们呢？何必还要说许许多多经咒、忏法呢？实在是因为大家不相信！不能接受！这才把最好的、第一等的货作压轴。

这就像我们在台湾逛故宫一样。故宫里面最宝贵的是什么东西？是商周的铜器。但一般人看来，是破铜烂铁，没什么兴趣。

再看看明、清的玉器。哎哟！那宝贵得不得了！其实那些玉器怎能跟破铜烂铁（商周铜器）比，那破铜烂铁是真的无价之宝啊！

相同的，世人不识货，不认识‘阿弥陀佛’的功德，佛不得已讲一切经，以便引导众生归向极乐。

所以善导大师讲的那句话没错。我们真正认识了，也能专修、专弘净宗，实在讲，这是三宝加持，也是这个时代众生的机缘成熟。

在最近这五、六年当中，各种不同本子的无量寿经，大概总共印了几百万册，流通到全世界。我在世界各地极力的介绍、推荐，欢喜、接受的人，也是非常非常之多。我看到大家这么用功、认真的去修学，实在是感到非常的安慰，也充满了法喜。所有一切的辛劳统统都忘掉了。

所以说依照这个法门修学，推广这个法门，‘广修供养’，我们就圆圆满满的做到了。

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夏莲老居士

由此，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，最好的、最殊胜的，已经找到，提拈出来了。但是，如果不是夏莲居老居士将五种原译本会集成善本，我们也得不到圆满、殊胜的法益。

从会集工作的伟大程度来看，确知夏老居士也是佛菩萨再来，绝不是普通人。实在是菩萨怜愍这一代众生，也是这一代众生成佛的机缘成熟了，所以感得大菩萨降临世间，为我们做好整理的工作，使这个法门，能在末法九千年当中大弘其道，广度无量众生。

我到北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片。我带回台湾之后，把它放大，印出来了，供给大家供养。这张照片虽然翻印多次，不是很清楚，但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像，而佛放光，他的鞋子也放光。虽然是屡次的翻印，还是能看得很清楚——头顶上有一尊佛坐著，底下还有莲花座。我们供养他，表示我们不忘这位大菩萨的恩德，感念他替我们会集了这样完善的经本，作为我们专修专弘的依据。

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为什么‘禅定’这么重要？为什么一定教我们‘外要离相，内要不动心’？

为什么‘禅定’这么重要？为什么一定教我们‘外要离相，内要不动心’？

因为凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。

什么叫有为法呢？

如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里，佛将一切法，即万事万法归纳为一百大类。

这一百类，
八个是心法，
五十一个心所法（心理作用），
二十四个不相应行法，
十一个色法（物质），
统统是有为法。

不但所有一切物质是梦幻泡影，我们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样。那时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是‘般若波罗蜜’，就是般若智慧。所以般若智慧是应用在日常生活当中，应用在前五度上。这就是我们要学菩萨行（就是菩萨的生活）：对于一切法明了、通达，且于一切法不执著，尽心尽力去帮助别人。

为什么帮助别人呢？这是源于诸佛菩萨的‘同体大悲，无缘大慈’。因为只有佛菩萨晓得，尽虚空、遍法界，所有一切众生，跟自己是同一个体；既是同体，帮助还要谈什么条件呢！

就如我们这个身体右手养了，左手来抓一抓，还要谈条件吗？不需要了！为什么呢？同一体嘛。今天我们迷失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言！

佛教给我们破迷开悟，把这些迷惑颠倒统统打破，才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从‘无缘慈，同体悲’发出来的，不谈任何条件的。

　　总而言之，一切作为都有方法，都有程式，这就是‘持戒’。

有耐心、有毅力，这是‘忍辱’。

能够专精不懈，这是‘精进’。

心地有主宰，不会被外境所动，这是‘禅定’。

一切事物没有一样不透彻、不明了，这是‘般若’，

佛教我们这六条要应用在日常生活当中，能做到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说，受了菩萨戒，就当了菩萨（迷惑颠倒的菩萨）。若不懂六度，不能把这六条应用在日常生活里面，受了菩萨戒也是泥菩萨啦！

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