你不要想它，就直接的​你明白了，这叫悟。

净土大经解演义 第十七集　

Link: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71409

下面我们看，黄老引用许许多多这些经典跟这些祖师大德们所说的，「古德云」，这是一般古来的大德，他们说「诸大乘经皆以一实相为印」。中国人非常重视印，叫印信，讲盖了个印，这个印就是决定的。这个印是什么？实相。如果这个经典里面讲的是宇宙人生的真相，这就是佛说的。不是佛说的呢？不是佛说的也是佛说的，他跟佛说的一样！所以佛教这种宽容大度是要学的。佛教承认，所有的人只要讲的是事实真相，都叫佛经。你看这种做学问的态度，没有彼此之分，佛承认，菩萨也承认，你说的是事实真相。下面解释，「实相者，真实之相也」，是宇宙万物的真相。「又平等一相也」，这一句就深了，我们讲宇宙人生的真相，你好懂，要是跟你讲平等一相，这就难了，为什么？这个真的是高等哲学，方老师讲的是哲学的顶尖。跟你说一切法是平等的，一切法是同一个体性，这个体性在佛法的名词叫法性，也叫真性，也叫自性，名称有十几个，佛为什么一桩事情说这么多的名词术语？叫你不要著相。你不必执著，只要是说的这桩事情，用什么方法说、用什么名词说都可以，不要著相。他教我们放下执著，我们著相就错了，「凡所有相皆是虚妄」。

　　所以马鸣菩萨教给我们修学的态度，我们在上课听讲不要执著言说相，他说得深、说得浅、说得长、说得短，没关系，只要说的是真相就行了。我们看经典不要执著文字相、不要执著名字相，这个名字是名词术语，名词术语是交换意见的一个工具，它不重要，我们能够体会到意思这个重要。所以这些名词术语不重要，不要执著它，你执著就错了，譬如佛经里面「佛、菩萨、众生」，这都是名字相，你了解其意思，不必执著这些名相。第三个很重要，要离心缘相，你不能自己想它是什么意思，你一想就错了。你不要想它，就直接的你明白了，这叫悟；你要是去想它就错了，想它是什么？你落在意识里头去了。意识是分别执著，你落在那里头去了。佛教导菩萨，那是登堂入室的学生，不是普通学生，很有成就的学生，不许他起心动念。所以六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，六根对待六尘境界不能起心、不能动念，清清楚楚、明明白白，那是什么？自性本具般若智慧现前，那是真智慧。起心动念就迷了，为什么起心动念就迷了？

　　在中国，诸位都知道，惠能大师开悟了，明心见性，性就是实相。性是什么样子？它不是物质，它也不是精神，说不出！不但说不出，连想都不能想，你一想就落到意识里头去了。他开悟，五祖也开悟，开悟的人跟开悟的人说话就方便。他说出自性的样子，他说了五句话，第一句话说「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本来清净，从来不染污。成佛是清净的，在现在人间还是清净的，纵然造作罪业堕到阿鼻地狱还是清净的，这是真的可不是假的。佛经里面常讲一些染污，你看我们刚才所念的，「浊恶弥深，恶浪滔天，毒焰遍地」，这个都是染污，染污与自性没关系，什么染污？阿赖耶染污。自性可不染污，阿赖耶有生灭，自性没有生灭，阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，假的，不是真心。真心决定没有生灭，决定没有动摇，决定没有染污，这是真心，你见到了，那是真正你的自己。我们用真心那就是佛，用妄心就是凡夫，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是什么？叫心意识。诸位要记住，心是妄想，意是执著，识是分别，我们用这个东西，起心动念都是妄想分别执著，假的不是真的，用这个东西才有六道轮回。你不用这个东西的话，六道轮回没有了，不但六道轮回没有了，连十法界也没有了。这个东西没有了，那是什么境界？叫一真法界。所以十法界跟六道轮回都是梦，就像作梦一样，梦里头有，就是你迷的时候有，你觉悟、省悟过来就没有。换句话说，你用妄想分别执著就有，如果妄想分别执著放下，不用它，六道跟十法界就没有了，假相，你从梦中省悟过来了。

释迦牟尼佛一生讲经他​到底讲些什么？

净土大经解演义 第十七集

Link: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71409

所以诸位，人家要问你的话，释迦牟尼佛一生讲经他到底讲些什么？这一句就解答，讲的是宇宙人生的真相。

你说这是不是迷信？不迷信。这句话很重要，否则的话，你佛怎么学的？

我记得我有一年在台湾过年的时候，有一个同学来看我，他是大学教授，来看我的时候告诉我，他在辅仁大学，课外对学生讲了一部《普贤行愿品》。他告诉我，我说：好，很难得。那个时候台湾大学生学佛的风气很盛，每个学校都有佛学社的成立，辅仁大学叫大千佛学社，他们同学们组织的，学习佛法。

我就问他一个问题，我说「我问你一个问题，你答覆我，释迦牟尼佛四十九年讲的这些经，到底讲些什么？你用一句话答覆我。」他想了大概五分钟，没有办法，告诉我，他说「我想不出来一句话答覆，想不出来。」他回过头来问我，我跟他说，「佛经上讲的一句话，《般若经》上讲的诸法实相，用这句话来回答行不行？」他想了想，点头，行！

诸法实相就是一切法的真相。

这个我们要知道，简单明了，把释迦牟尼佛一生所修、所学、所教、所传的，简单明了的就告诉别人，他没有讲迷信。

菩萨教化众生、拯救灾​难，用什么？就是用教​学。

净土大经解演义 第十六集

Link: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71410

我们明白这些道理、了解这些事实真相，就一点都不迷惑了。

所以必须得自度才能帮助别人。自己没有做到，讲给人听，人家不相信，没有摄受众生的能力。所以自己一定要做到，要把自己忘掉。

初信位的菩萨身见就断了，不执著这身是我，身是我所有的，自自然然就全心全力为一切苦难众生服务。六道全是苦难众生，这一点要知道，为什么？没有智慧，起惑、造业、受报，苦不堪言。菩萨教化众生、拯救灾难，用什么？就是用教学。

人性本善，你不教，他迷了；迷了，他才会造业，造不善的业受三途苦报。他要觉悟了，他绝不造恶业。所以，苦乐是属於果报，果必有因，因就是觉迷。佛帮助一切众生离苦得乐，不是从果上著手，从因上，佛用讲经教学、身行言教，帮助众生破迷开悟。

迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就现前。佛用这个方法，菩萨祖师大德都用这个方法，这个方法好，真有效果。过去有效，现在还是有效。过去我们在中国安徽庐江汤池做了一个实验，看看古圣先贤的话现在管不管用，做了三年的实验。我们找了一批老师，勉励老师作菩萨、作圣人，就用身行言教办班教学。对象呢？对象是这个小镇居民四万八千人，男女老少各行各业一起学，真管用。我们本来以为要二、三年才能看到成果，没想到三、四个月成果卓著，让我们感到非常惊讶，人民是这么样好教。没人教，人一教就回头，良心就发现，证明人性本善。《三字经》上前面两句话千真万确，「人之初，性本善」。圣贤的教育是称性的教育，人他有本性、他有本善，一呼唤，他就醒过来，那么快。

人间祭祀鬼神，初一、​十五去祭祀供养

净土大经解演义 第三十二集

Link: http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71394

　　「是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用」，这是这一章的由来，这是先把「方便力用」这个名词含义说出来。

下面再看本经力用，「如《观佛三昧经》云：佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。」佛到世间，出现在世间，给世间人带来三种殊胜的利益。

第一种利益是什么？是教学，言教，身行言教。身要做出样子出来，做出榜样给众生看；再用言说去教化他，说十二部经。这是佛讲经用十二种不同的方式，现在文学里面所讲的体裁，佛讲经有十二种体裁，这就是四十九年所说的一切经。法施利益，这是法布施，这个利益能除众生无明暗垢，暗垢是烦恼，见思烦恼是垢，尘沙烦恼是暗，无明，这一句里面三大类的烦恼统统包括。

众生之所以为众生，就是被这三种烦恼缠缚住，没法子超越。《华严经》上跟我们讲的妄想分别执著，执著是垢，分别是暗，妄想是无明，这三样东西害得我们无量劫来搞六道生死轮回，苦不堪言！

诸位一定要知道，在六道里面，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这要知道。

以寿命来讲，人间时间很短，一生能活到一百岁的人不多；纵然活到一百岁，要跟天上相比，跟忉利天相比，忉利天的一天是人间一百年，人间活一百岁，忉利天一天。

如果跟四王天相比，四王天的一天是人间五十年，也不过是两天，四王天的两天。这是跟上面比。

跟下面比，跟鬼道比，鬼的寿命长。鬼道里面的一天是人间一个月，所以人间祭祀鬼神，初一、十五去祭祀供养，正好是早餐、晚餐，他十五天一次供养，我们人间一个月他们一天。他们的寿命大概活一千岁很平常，你就晓得在鬼道里头不容易出来。

那要是堕地狱更麻烦，地狱时差很大，普通的地狱，不是很严重的，从前李老师讲经的时候给我们说，大概是人间二千七百年，地狱的一天，这还不是最长的，你说你想出来多难。时间实在讲，时间、空间都不是真的，是个抽象概念，都是从你意识心里面变现出来的，不同的感受。

我们在苦难的时候，度日如年，在欢乐的时候感觉到时间过得很快，怎么一下就过去了。十法界里面所有一切众生对时间观念都是这种性质，苦日子很难熬。

心浮气躁没有办法学习

净土大经解演义 第三十九集

Link: http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=71387

　　「以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。」这个地方略微举出这四位大德，

马鸣、龙树，印度的高僧，

智者、永明，中国的大德，

全都是求生净土，都是念佛往生的，肉身菩萨。

法门龙象是比喻，佛教里面常常用它。

龙象都有定功，龙我们没见到，象见到了。

你看大象，你细心去观察它，行住坐卧都在定中，它慢吞吞的，要学它。

我这一生见到一个人，章嘉大师，确实无论是谈话、动作都很慢，说话也很慢，一个字一个字的说，没有我们这么快。这是修养，也是教学，教我们什么？我们现在步调都太快，要慢一点，说话速度太快，要慢几秒钟，给人感触到稳重。

《论语》上说「君子不重则不威」，那个威是从德上讲的，威德，降伏一般众生的心浮气躁。所以他是教学，你跟他一接触，自然你也放缓慢。唯有在稳重当中，你才能够体会到佛法，心浮气躁没有办法学习，不是老师不教，你接受不了。

愈是接近心性的这门学问，心地愈是要清净。所以佛经里面这些语言、文字，你靠文字的意思你决定不会懂得的，意思在哪里？意在言外。

言语文字是个引导，意思不在这里头，意思在言外，所以你要能够体会到所谓弦外之音，你才能悟入。