你不要想它，就直接的​你明白了，这叫悟。

净土大经解演义 第十七集　

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下面我们看，黄老引用许许多多这些经典跟这些祖师大德们所说的，「古德云」，这是一般古来的大德，他们说「诸大乘经皆以一实相为印」。中国人非常重视印，叫印信，讲盖了个印，这个印就是决定的。这个印是什么？实相。如果这个经典里面讲的是宇宙人生的真相，这就是佛说的。不是佛说的呢？不是佛说的也是佛说的，他跟佛说的一样！所以佛教这种宽容大度是要学的。佛教承认，所有的人只要讲的是事实真相，都叫佛经。你看这种做学问的态度，没有彼此之分，佛承认，菩萨也承认，你说的是事实真相。下面解释，「实相者，真实之相也」，是宇宙万物的真相。「又平等一相也」，这一句就深了，我们讲宇宙人生的真相，你好懂，要是跟你讲平等一相，这就难了，为什么？这个真的是高等哲学，方老师讲的是哲学的顶尖。跟你说一切法是平等的，一切法是同一个体性，这个体性在佛法的名词叫法性，也叫真性，也叫自性，名称有十几个，佛为什么一桩事情说这么多的名词术语？叫你不要著相。你不必执著，只要是说的这桩事情，用什么方法说、用什么名词说都可以，不要著相。他教我们放下执著，我们著相就错了，「凡所有相皆是虚妄」。

　　所以马鸣菩萨教给我们修学的态度，我们在上课听讲不要执著言说相，他说得深、说得浅、说得长、说得短，没关系，只要说的是真相就行了。我们看经典不要执著文字相、不要执著名字相，这个名字是名词术语，名词术语是交换意见的一个工具，它不重要，我们能够体会到意思这个重要。所以这些名词术语不重要，不要执著它，你执著就错了，譬如佛经里面「佛、菩萨、众生」，这都是名字相，你了解其意思，不必执著这些名相。第三个很重要，要离心缘相，你不能自己想它是什么意思，你一想就错了。你不要想它，就直接的你明白了，这叫悟；你要是去想它就错了，想它是什么？你落在意识里头去了。意识是分别执著，你落在那里头去了。佛教导菩萨，那是登堂入室的学生，不是普通学生，很有成就的学生，不许他起心动念。所以六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，六根对待六尘境界不能起心、不能动念，清清楚楚、明明白白，那是什么？自性本具般若智慧现前，那是真智慧。起心动念就迷了，为什么起心动念就迷了？

　　在中国，诸位都知道，惠能大师开悟了，明心见性，性就是实相。性是什么样子？它不是物质，它也不是精神，说不出！不但说不出，连想都不能想，你一想就落到意识里头去了。他开悟，五祖也开悟，开悟的人跟开悟的人说话就方便。他说出自性的样子，他说了五句话，第一句话说「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本来清净，从来不染污。成佛是清净的，在现在人间还是清净的，纵然造作罪业堕到阿鼻地狱还是清净的，这是真的可不是假的。佛经里面常讲一些染污，你看我们刚才所念的，「浊恶弥深，恶浪滔天，毒焰遍地」，这个都是染污，染污与自性没关系，什么染污？阿赖耶染污。自性可不染污，阿赖耶有生灭，自性没有生灭，阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，假的，不是真心。真心决定没有生灭，决定没有动摇，决定没有染污，这是真心，你见到了，那是真正你的自己。我们用真心那就是佛，用妄心就是凡夫，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是什么？叫心意识。诸位要记住，心是妄想，意是执著，识是分别，我们用这个东西，起心动念都是妄想分别执著，假的不是真的，用这个东西才有六道轮回。你不用这个东西的话，六道轮回没有了，不但六道轮回没有了，连十法界也没有了。这个东西没有了，那是什么境界？叫一真法界。所以十法界跟六道轮回都是梦，就像作梦一样，梦里头有，就是你迷的时候有，你觉悟、省悟过来就没有。换句话说，你用妄想分别执著就有，如果妄想分别执著放下，不用它，六道跟十法界就没有了，假相，你从梦中省悟过来了。