这个病，我们中国人讲，不是属於寒就是属於热

这个病，我们中国人讲，不是属於寒就是属於热

对自己来讲，你身心健康，百病不生。这个病，我们中国人讲，不是属於寒就是属於热，

寒是什么？贪心，

热是什么？发瞋恨，

这两个是得病的原因。

你心里没有贪的念头，没有瞋恚的念头，你就不会得病。从个人身心健康，到你家庭的幸福美满，到社会的和谐，到天下太平，到地球上灾难统统能化解，一个道理，都是在心念上。

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一真法界

我们现在知道，极乐世界人的生活状况，每天都在学习。因为生到极乐世界，即使凡圣同居土，得到阿弥陀佛本愿威神加持，统统皆作阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这不得了！

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有这样讲过，只有极乐世界。得的身是法性身，居住的世界是法性土，跟我们这个世界完全不一样，我们这是法相。

诸位要是深入大乘就了解，法性跟法相不一样，法性是真的，法相是假的。

法相怎么？

刹那刹那变化，就是弥勒菩萨所说的，一弹指多少次变化？三百二十兆次的变化；

一秒钟多少变化？一千六百兆的变化，这是法相。

法性，法性没有变化。没有变化就真的，那叫一真法界，极乐世界是一真法界。人生到那个地方去，化生，不是从小慢慢长大的，从小慢慢长大他就有变化。所以，生到极乐世界那个身跟阿弥陀佛的身一样，完全相同，身有无量相，相有无量好。

极乐世界是平等世界，每个人相貌是一样的。寿命无量，相貌不变，就是那个世界没有生老病死，他是化生，没有生老病死。花草树木，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，统统没有，所以称作一真法界。

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如果这两个人心想非常接近，他的相貌就很接近，相由心生。

　　一正觉，也就是说，他们已经成无上正等正觉，四十一位法身大士都称为无上正等正觉，不过这里面还有一点差别，无始无明的习气没断。碍不碍事？不碍事，一点都不碍事。

要知道无始无明就是起心动念，初住菩萨不起心、不动念，不分别、不执著，所以这四十一位法身大士他们是平等的境界，没有丝毫差别，完全平等！

我们到下面这个愿文里面全都看到，极乐世界没有一样不平等，连相貌都平等，相随心转。

我们这个世界上，相貌为什么不一样？

心想不一样。

如果这两个人心想非常接近，他的相貌就很接近，相由心生。西方极乐世界的人相貌就是一个相貌，跟阿弥陀佛一样，为什么？大家心里所想的就是一句阿弥陀佛，所以每个人相貌完全相同。

那一品无始无明习气断尽，他证到妙觉位，妙觉位不住在实报土，妙觉位回到常寂光去了。

所以实报庄严土那个地方，在那里修行的人是四十一位法身大士，他们住的是真的净土，一真法界，所以归一正觉。

同居土、方便土也归一正觉，这不可思议，这到后头愿文我们都会看到，真正不可思议。

正觉之体就是佛的名号，六字洪名，这个六字，

南无就是皈依的意思，皈依阿弥陀佛。

皈是回头，从迷惑颠倒真正觉悟回过头来依靠阿弥陀佛。这靠定了！

你跟阿弥陀佛完全相同，自己不知不觉也变成阿弥陀佛的化身。

这就是是名弘誓本乘海。

海是比喻这个誓愿深广没有边际，本乘就是一乘。阿弥陀佛的愿不是希望你到极乐世界去作阿罗汉、去作菩萨，不是的，你到西方极乐是证得无上正等正觉，究竟圆满的佛果。

所以也叫做悲愿一乘，悲是大悲，怜悯一切众生，这是此乃弥陀正觉功德也。

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这个善是什么？

你放下的时候，自性性德都现前，无论你学还是不学，其实六根一接触就彻底明了，这是本能。

我们中国老祖宗懂得，说得太简单，所以后人多半都曲解、误解。老祖宗只说一句话，本性本善，《三字经》上放在第一句，「人之初，性本善」。我们看到这个字，马上就望文生义，

善是什么？善恶的善。不是的，这不是善恶的善，我们把它搞错了。

我们怎么晓得不是善恶的善？用佛经里面讲的道理来看老祖宗的话。所以汤恩比说得好，中国人心量很大，容纳了印度的文化，这是外来的文化，容纳，而印度的佛教丰富了中国本土文化，我们说这个善不是善恶的善，这就丰富我们本土文化。这个善是自性，不是善恶的善，有善有恶就不善，为什么？它有分别执著。

这个善是什么？

这个善就是佛经上讲的自性，不二法门才叫善，二就不善，善恶是二法，对立了，那不善，真正的善没有对立。佛家讲，性相、理事、因果是一不是二，这才叫善，这个意思就很深，跟大乘佛法就圆融了。是不是这个意思？是的，因为自性圆融一切法，绝对没有会错意思。

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第七天是这个意思，彻底放下就叫七。

　　下面念老说：「故我辈末世凡夫」，这讲到现前我们同学这些大众们。「但能满足此一愿」，这句关键就是满足这两个字。

什么叫满足？

真往生是满足，没往生那就没分。哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也满足无量大愿。阿弥陀佛的无量大愿，诸佛如来的无量大愿，一切诸佛刹土里面法身大士的无量大愿，你一往生全圆满。

往生这个事情难不难？

我们现在知道，一点都不难。为什么念佛的人多，往生的人那么少？早年我跟李老师学经教的时候，老师常讲。台湾台中莲社是他老人家创办的，莲友几十万人，老师很感慨的说，我们的莲友们，台中莲社的，一万个人当中，真正往生的三、五个人而已。

这什么原因？

对这个世间情执不能放下，烦恼习气不能放下，还有所贪恋，所以不能都生净土。像善导大师讲的「万修万人去」，那人真放下了，放下就成了。

「即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿也」。往生西方极乐世界，我们要问为什么放不下？说实在的，是对於西方极乐世界了解得不够，认识不够。

如果真的搞明白、搞清楚，哪有不放下的道理！

　　我学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师，第一次跟出家人见面，我向他老人家请教，他告诉我的，「看破放下」，这是契入佛境界的秘诀。头一天就告诉我。当时年轻，没有接触过佛法，听了这句话似懂非懂。二、三十年之后，这句话才真的懂得，真搞清楚，他没有欺骗我。

凡夫学佛，从初发心到如来地就是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个法子相辅相成，你能达到究竟圆满。

这个法门也不例外，也是看破放下，「发菩提心，一向专念」，你看就简单的八个字，发菩提心是看破，菩提是智慧，对这个世间不再留恋，不再执著；一心念佛就是放下，放下万缘，一心专念。

念多久才能往生？

《弥陀经》上告诉我们，最少的一日，若一日，这成就了；最多的，若七日。这个七给诸位说，不是数目字，我们现在都把它当作七天，打个佛七，七天，实际上它不是数目字。

一二三四五六是数目字，第七不是数目字，第七是活的，圆满。

这七是说什么意思？

说四方、上下、当中，这是个圆满的意思。

那就是时间长短在你自己决定，不在别人，什么时候真放下，什么时候就成功。念佛对这个世间还有牵挂，还有情执，那你就去不了。你把这个东西放下那一天，那就叫第七天，第七天是这个意思，彻底放下就叫七。

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