释迦牟尼佛告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。

　　你不能没有念头，有念是凡夫，无念才是佛。用什么方法把念头打掉？用这一句佛号，这叫会念。

念这句佛号，把别的念头统统都放下，我们古人讲，把它压住，像石头压草一样。用这句阿弥陀佛这块石头，我们那个起心动念像草一样，把它压住。压住，没有断根，但是它管用。

真压住了，你往生极乐世界一点障碍都没有。要断根，那可不容易，断根是不带业，压住叫带业。所以压住，我们可以做得到。

如果你念阿弥陀佛一天到晚还有很多胡思乱想，这你的功夫哪一年才能成功？你不能不知道。

那也有人问我，我不念阿弥陀佛，我念一二三四行不行？行，但是一二三四一定要把烦恼念掉你才能成就。念阿弥陀佛，烦恼没有念掉，他跟阿弥陀佛感应，阿弥陀佛会加持你；一二三四，没人加持你，这功效不一样。

你念别的佛，念别的菩萨，都不如念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛有本愿，不一样。为什么十方一切诸佛都念阿弥陀佛？你就想一想，他要没有真实的效果，为什么佛要念阿弥陀佛？

释迦牟尼佛告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。这话谁说的？蕅益大师说的，蕅益大师根据什么说的？根据《阿弥陀经》说的，这真的一点不假。

你们到《阿弥陀经》去找，看是哪一句，释迦牟尼佛念阿弥陀佛证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这一句是真实智慧无为法身，无为法身是真身。有为法身住实报土，无为法身是常寂光，究竟圆满。

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基础

底下说，「不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利」。

我们现在到哪里去找佛菩萨？到哪里去找个好老师？今天没有了，只有靠自己，先修德行，这个德行是格物。然后再求智慧，求智慧的金钥匙要去念一百篇古文，要克期求证，决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。

这个功夫成就了，心就正，意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心，意诚心正，你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲，圣贤人留的这个典籍你全都通达了，一点障碍都没有，为什么？因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。

圣贤人的意是诚，真诚，圣贤人的心是端正，你跟他相同，所以一看就懂，不会错误。如果你没有前面的功夫，这圣贤人的东西你拿到手上看，你把意思看歪了，那看经不是佛菩萨的意思，是你自己的意思，那怎么行！你看基础东西多重要！

今天一般人很用功、很努力，没有成就，原因在哪里？基础东西没有了，没有在基础上扎根。我们自己做成功了，别人看到就觉悟了，就会跟你学习，知道古圣先贤这一套是有好处。

十二年的时间不算长，居然就成名了，你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你看研究所拿个博士要多少时间？

幼儿园三年，

小学六年，九年，

再加上初中、高中也是六年，再加上大学四年，

研究所硕士两年、

博士两年，

两年后未必拿得到，算它最快两年，你算算二十多年。

你十二年就超过人家二十多年，超过太多太多了。你说中国人有智慧还是外国人有智慧？中国人的方法好还是外国人的方法好？这就清清楚楚摆在面前！

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一切都要做出榜样给人看

　　我们再看接著底下一句，「国土粗妙」，天人是讲正报，国土是讲依报。人要好，没有一样不好，这一点我们中国古圣先贤讲得很多。所以中国人对於法制不是很重视，最重视的是什么？是人的教育。

人要把他教好了，法跟制度差一点，不完备，这个好人也能做出好事；如果法制定得再精密，人不是好人，他一样干坏事。

所以古德有个比喻，他说法，治国之本像一棵树一样，一棵树这是本，这主干，这叫本。人呢？人是根，人者源也，根源。如果光有法没有根，这棵树风一吹就倒掉，没根。所以中国人你说智慧，他重视根。所以自古以来只要把人教好，法是次要的，不是主要的，人教好了，法可以不要了。

胡小林做到了，你看胡小林以前经营公司经营得好累，那个法订得密密麻麻，一条一条的。学了《弟子规》之后，整个公司员工大家一起学，都依《弟子规》为准则。他说公司里面这些章程，以前订的法全部作废，不要了。人的良心唤起来，人人都为公司，都把公司的利益摆在自己的利益之上，他做成功了。所以这个老板很轻松，天天在家里念经，现在我听说在家孝顺父母，他也不上班，公司业务是蒸蒸日上。他能尽孝道，一家欢喜！认识中国传统文化的魅力，才开始对中国传统文化感恩，没晓得这么好。

现在这个社会，一切都要做出榜样给人看，否则的话，你怎么讲人家不相信。做出来，大家看到了，相信了，是真的不是假的。而且很快，胡小林学传统文化才不过三年多一点，有这么样好的成就，很难得，这就叫真干。所以境随心转。

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忠

　　所以别教菩萨这个善就厉害，他见到中道之理。中道，在我们中国人，八德里有一个忠，「孝悌忠信、仁爱和平」。

你看忠的写法是会意，上面是「中」，下面是「心」，就是心放在中。中是什么？不偏不邪，不偏不邪这叫中。要有偏有邪那就不是中；换句话说，中是真心，有偏有邪是妄心。有善恶呢？有善有恶也不是中，都是偏到邪上。偏到善是邪，偏到另外一边还是邪，善恶都是邪，善恶两面都没有那是中，叫大公中正。得用真心，不能用妄心。

中心是什么？我们这个经上讲的，清净心、平等心、觉心这都是中。把中分为上中下三品，下品是清净心，中品是平等心，上品的那是大觉大悟，大彻大悟，觉心这是中。

教学的目标都在此地，教你用真心，真心是善。所以别教菩萨，这真是大乘菩萨，见中道之理，理就是性，这善。

　　「然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称於理，亦是恶」。这说什么？简单的给诸位说，别教菩萨见到中道的理，见到了不会用，在生活上他不会用。理懂得了，用的时候，你看用的是方便、随缘，随缘方便，随缘方便把中道的理可忘掉了。

这怎么回事情？

我们得讲白一点，大家就明了了。在日常生活当中，虽然随缘方便，他著相，依然有分别执著的习气在，分别执著很淡薄了，习气还在。

所以自性，理是自性，自性里头没有习气，连起心动念的习气都没有。所以他还有习气，还是恶，这是他的恶。不容易！

我们要搞不清楚的话，都以为我们自己心也很善、行也很善，将来果报一定很善。如果来世果报要堕地狱，你就喊冤枉，你说阎罗王，冤枉，我一生都做好事，心善、行善，怎么你会把我弄到地狱来？

你要懂得这个就不冤枉了。什么叫真善？下面圆教大乘就说出来，起心动念为一切众生，没有丝毫念头为自己，这真善。

为什么？自性清净心里头没有我，有我就错了。

可是我们还有人，有人不善，为什么？人我是一不是二，你还分我、分人，你还有分别，那就不善。为一切众生全心全力服务，绝不求众生感恩，还要求果报、还要求感恩，不善。

别教里还有这种微薄的念头，圆教没有，什么是善、什么是恶，我们不搞清楚怎么行？

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二乘人

　　所以小乘不容易，能把这两种迷惑，见惑跟思惑断掉，不再造业了，超越六道轮回。在这个地方同时我们要觉悟到，为什么会有六道轮回？就是见思烦恼。

见思烦恼是六道的因，六道轮回是见思烦恼的果报，我们想不想再搞六道？不想搞六道，你得把这个两样东西放下，放下，轮回就没有了，这是比人天高明多了，人天不出六道轮回，这个超越六道轮回。

可是这些人他能自度，不能度他，说老实话，不是不能度他，他分别没断，他说度众生太麻烦，跟他讲又不听，还要怀疑：算了，随你去吧！没有菩萨那个慈悲心。

菩萨，你不听也找你；二乘人，不听，他绝对不会找你的。你有问题求他他会教你，也很慈悲，你不找他他不会找你，他是多一事不如少一事，少一事不如无事，这种心态。这个心态是二乘人。

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