Sunday, March 31, 2013

净空法师：仁义礼智信与身体的关系


我们老祖宗知道，我们身心的健康与德行有关系。

 所以《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。

 常是什么？常就是德，五常是五种性德，人必须要遵守的，为什么？你身心健康。

 古人所讲的修身、齐家、治国、平天下，德行是修身，身心健康你家就齐了，這個齐是你家就兴旺。修身、齐家、治国、平天下，与品德修养成正比例。

 五常這是基本的道德观念，五個字，仁、义、礼、智、信。

 仁者爱人，我们有沒有用真心去爱过别人？爱人是你的天性、是你的性德，不爱人，这个德就没有了，不是没有，是你疏忽了。仁在我们身体内脏里面的对应是肝脏（liver），不知道爱人的人，自私自利的人，肝脏就有毛病，就不健康。

 义，义是循理，起心动念言语造作要合情、合理、合法，这就叫义。不义的人，就是他起心动念、言语造作与情理法是相违背的，那是不义的人。义对应內脏是肺(lungs)，换句话说，你肺一定出毛病。

 礼，礼是谦虚、恭敬，无论是对人、对事、对物，狂妄自大、傲慢，这无礼，无礼的人心脏(heart)一定有毛病。

 五常第四个是智，智慧，智者不惑，不迷惑。迷惑颠倒的人沒智慧，他肾脏(kidney)就有问题。

 末后一个字是信，诚信，对人要真诚、要讲信用，如果没有诚信，没有诚信是欺骗別人，他的脾胃(spleen and stomach)就有毛病。

 所以，我们內脏要是出了毛病的話，你就好好的去修這五個字，这五德，认真的去修仁义礼智信。怎么个修法？给诸位说，全在《弟子规》里头。真正把《弟子规》学好了，统统落实了，你身体里本來有疾病的自然会好。

 真正好的中医他懂这个道理，药物对你的帮助只有三分，七分是你觉悟了，你心态转变了，我知道要无条件的爱人、爱物，仁民爱物。我懂得道义，我知道谦虚，我知道尊敬別人，我不再迷惑，我不再欺骗人，你的內脏里面的问题统统可以恢复正常。

 文摘恭录—大方广佛华严经（第二Ｏ九八）2010/2/3　档名：12-17-2098

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Tuesday, March 19, 2013

Book: 一日一脚印 （第八集）2012年11月16日

佛历二五五六年十月初三，公元2012年11月16日

嫉妒睡眠调，贪欲是恶法，
牵人至地狱，至竟无解脱。
                             ------《增一阿含经》

释义：贪欲是恶不善法，应当远离嫉妒悭(qiān)吝之心，以免沉溺其中，造成恶性循环，而不得解脱。

引申：佛教中，举出有五种无明会遮盖智慧，这五种“无明”又称为“五盖”，就像一块厚厚的布盖住灯火，光亮无法透出；又如活在一间门窗紧闭的室内，外界光亮无法进入。“盖”也是烦恼的别名，意思是“烦恼”能盖人们的“心性”。

所谓五盖，就是五种的烦恼：一贪欲、二瞋恚、三睡眠（昏沉）、四掉悔、五疑。“贪欲”是我们好像是一个负债的人，因为我们的欠缺，有欲望、有种种的所求，对人、事、世间有所求，不得不再去追求，借债来还债，借助欲望来还欲望。“嫉妒”使我们容易产生对世间不如意、对环境不如意、对触境不如意的抗拒，是我们不能心生善法。“贪睡眠”昏沉，指心的笨拙和不情愿，这个是内心的疲乏不同。昏沉会使心神昏暗，定心不足，这样“智慧”就不容易开发了。

有了贪爱、嫉妒与睡眠的烦恼，别说是解脱，可能连往生善道都有问题！

菩提心语：少欲知足，知足常乐。
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Monday, March 18, 2013

Book: 一日一脚印 （第八集）2012年11月15日

佛历二五五六年十月初二，公元2012年11月15日

不识清静道，犹如生盲者。
                         ------《杂阿含经》

释义：佛法引导我们趣向清静解脱之道，生而为人，若不能听闻到佛法，就有如生盲者，见不到光明。

引申：学佛千万不要好高鹜远，必须依序渐进，才能有所成就。初学佛者，必须设定自己能够实现的目标；不要一开始就想念多少万遍佛号，要学哪部大经！就如同学习射箭一样，先射一个大的靶子，射大靶子可以百发百中了，再缩小靶子，射小靶子。这个过程多了，就会让人失去信心，甚至最终放弃。虽然我们还做不到每天、每时、每刻，都能奉行善业、坚守戒律，那么可以先从五分钟开始，从一饨饭开始。每天抽出固定时间，而且是自己能力所及的时间；这五分钟就是守护心念，不犯恶业，若能持之以恒，日久必见功绩。

佛陀以无上智慧，给我们留下的是一份无边的宝库；所以千万不要有得少为足的想法，越是业障重、烦恼多的朋友，越应该广学经戒，从而获得圆满解决问题的方法，让佛法的修学，充满乐趣和无穷的益处.

菩提心语：持之以恒，依序渐进。
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Sunday, March 17, 2013

Book：一日一脚印 （第八集）2012年11月14日

佛历二五五六年十月初一，公元2012年11月14日

我见世间人，有财痴不施，
得财复更求，悭(qiān)贪积聚物。
                                    ------《中阿含经》

释义：世间之人，有了财富却不勤思布施；对于现有又感到不满足，一心想求取更多财物。不但吝啬，看到他人的产物更想占为己有，贪而无厌。

引申：好多有财力物力的世人，不但不肯慷慨解囊帮助较贫困的人群，还自以为增富与保富之法就是不断积聚财物与金钱。看到他人的资产，更千方百计要把它占为己有。这样的守财奴与贪而无厌的行为如人饮盐水永无解渴之日，不能称为真富贵。

处于无常的世间，我们应当了解再多的财富，再恩爱的眷属终要舍离，不能永远拥有；或因天灾国难的毁灭，或因经济危机的损失，或被非法组织的骗取，又或为不孝子孙的败坏等。由此可见，我们应当尽自己的能力勤作布施，施惠给世间困苦的人，如此一来不但他人受惠，自己也能积聚无能毁灭的内外之财，这才称得上真富有。

《佛教故事大全》有这样一个故事：很久以前，波罗奈国有个爱才如命的愚人，赚来一点钱就到城里兑换成金子积蓄起来埋藏在地洞。但却天天提心吊胆，守护那些金子。尽管他年老衰病缠，可是却舍不得拿出金子医病。他死后转生为一条毒蛇，整天守着地洞里的金子。为了守护那些金子，毒蛇死后仍生为毒蛇，这样过了一万年。一天，他忽然厌烦了蛇身，了解自己身身世世之所以不能超生，正是由于贪恋黄金所致，因为决定舍金造福。后来它寻得一善人，告以埋藏黄金的地点，付托善人代它把金子布施寺院，办斋供养僧众，同时把它带到寺院。斋会那天，毒蛇专心听经，生出无量的欢喜心，主持又为它授受三皈。毒蛇欢喜信受并将剩下的黄金捐献出来。最后毒蛇罪尽命终，转生忉利天。天福享尽之后，转生人间，成为佛陀的弟子，很快证得阿罗汉果。他就是智慧第一的舍利弗(fú)尊者。

菩提心语：能施舍的人是真富贵
（赠阅品）
Foo Hai Ch'an Monastery 福海禅寺
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Saturday, March 16, 2013

净空法师 了凡四训 文字





















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净空法师 了凡四训 文字（第二十集）

了凡四训　　（第二十集）　　2001/4/20　　中国深圳　　档名：19-016-0020


Previous：净空法师 了凡四训 文字（第十九集）

 　　诸位同学，大家好！请看「谦德之效」最后这一段，我们先把文念下来：

　　【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。】

　　求取功名富贵的用意，前面已经跟诸位说过了，大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会，可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多，无需要求取功名，也能够达到为一切众生兴建大利，每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面，我们现在看到的许许多多跨国的公司，这些企业家们，可以说古时候功名与富贵，他们都是兼而有之，这是过去生中修积的大福德因缘，才有这样殊胜的果报。

　　佛经里面常常跟我们说，要福慧双修，果报才真实。如果是修慧不修福，换句话说，虽有聪明智慧，物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧，造业的机会就特别多，这一生福报享尽了，来生到哪里去。生在现代社会，受到现代的教育，一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后，往往无所顾忌，纵情享受，不知不觉当中，就造了许许多多罪业，他知不知道？他知道，损人利己。尤其像这些大的企业家们，今天整个世界的金融，操纵在他们的手上。股票、汇率，他们想涨就涨，想跌就跌，做这些不正当的游戏。这两年，亚洲产生的金融风暴，许多国家几乎破产。这个国家的人民，侥幸得来的财富固然有，但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多，一个金融风暴之下，一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了，伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命？许多在金融风暴之下，财产一旦贬值，贬的幅度太大，他的打击受不了，自杀的、跳楼的，我们常常听到。现在在这个世间，还有许多同修告诉我，自杀的人太多了，老年的人厌世自杀，感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至於现在到中小学生，我们也常常听到自杀的，什么原因自杀？考试不及格，分数不如人，你说这成什么世界！

　　所以，如果是个有良心的人，是个受过圣贤教诲的人，一定要发心来挽救这个劫运，不要让这个劫运真的被预言家所说中，那实在是人类最大的不幸。这个事情细细想来，难！是真难！可是再难也要做，不能不做，古人所谓「知其不可为而为之」，这才是仁人志士。佛家说，圆满的智慧，善巧方便，今天人讲高度的智慧，灵活的手腕，灵活的手腕就是佛家所说的善巧方便，帮助这个社会。从哪里帮助起？这是我们现前重要的课题，我们仔细观察，现在众生病在哪里？病在迷失了自己，迷而不觉，因为迷，迷失了自性，迷失了良心，良心是真心；妄心用事，这妄心就是讲的感情用事，真心是理智。人失掉理智，感情用事，这还得了吗？因此才会变成邪而不正，染而不净，心里头是污染的，不是清净的，这是病根之所在。挽救之道，就像儒佛所说的，要教他，今天挽救之道不是别的，是教育，是教学。那也许有人说，现代的教育很发达，城市乡村学校林立，比古时候不知道要超过多少。这个话从形式上来讲没错，如果就实质而论，现在没有教育。学校虽然多，学校的内容是什么？我们有没有仔细去想一想，有没有冷静的去观察？

　　究竟什么叫教育？中国古大德对这个「教」，他有个定义，什么叫做「教」？先觉觉后觉，叫做教；先知觉后知，叫做教；先知先觉就叫做圣人，在佛家就称之为佛菩萨。他们先知先觉，我们不知不觉，他来教导我们，我们也觉悟了，也知道了，我们则是后知后觉。如果没有这些人教导我们，我们怎么会觉悟？圣贤人的教学内容，可以分几个方面来说：第一，他教学的内容是教我们认识宇宙人生的真相，佛家般若经上所说的「诸法实相」，这四个字用现代的话来说，诸法就是整个宇宙人生，实相就是真相。哪里有迷信？哪有不是处？我们对於宇宙人生真相果然明白了，人生是我们本人，宇宙是我们的生活环境；我们今天对本人迷了，不知道自己，不认识自己，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，我们不知道！我们对我们生活环境也是迷而不觉，所以才胡作妄为，破坏了自然生态，破坏了我们的生活环境。你为什么会破坏？你迷，你不知道事实真相。古人给我们叙说的，宇宙之间，其大无外，里面的状况非常复杂，佛家讲十法界，十法界是大分，概略的把它分为十大类，细分无量无边，我们对它一无所知。无知还罢了，还完全加以否认，说这是迷信，那就是了凡先生所说的，我们自以为是，贡高我慢，没有丝毫谦虚，连接受教育的机缘都断掉了。即使有圣贤来，即使有佛菩萨来，也不会给你说一句话。为什么？你听不进去，你不能接受，这还得了吗？

　　但是我们在这半个世纪里面，也走了许许多多的国家地区，我们接触，当然多数都是中国侨民跟东南亚这些小国家的侨民，我们相聚在一起，总是亚洲人，总是黄皮肤的人。这些人纵然在这一生当中，没有受过古圣先贤的教诲，他的上一代，再上一代，曾经接受过；换句话说，他还有这些种子习气，我们把儒释道三家的教义，略略提出来跟大家探讨，都能生欢喜心，这在佛法里面叫「善根发现」。不仅是在中国人的分上，现在有许许多多的西方人，我们在美国遇到，在澳洲遇到更多，我们跟他讲伦理道德，跟他讲圣贤教诲，都能欢喜接受。於是我们就肯定了。

　　孔孟的教学，是不是孔子的学说？现在人都说，「这是孔子的学说」，「这是释迦牟尼佛说的一套」，这个观念错误！孔子所说的、释迦牟尼佛所说的，都是二千五百多年前的人，我怎么能相信？我怎么能接受？我为什么受他影响？自以为聪明，自视甚高。其实他想错了、看错了；孔老夫子自己说，他一生没有创造，现在人讲创作，孔老夫子没有创作，夫子说他自己「述而不作」。他一生没有创作，他所说的都是古圣先贤的教诲，不是自己的。释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，也不是自己的，释迦牟尼佛也没有创作，他说的东西从哪里来？古佛所说的。那我们要问，古圣先贤是谁？古佛是谁？追到最后，才恍然大悟，原来是自己的心性，自己的真心。佛在经上讲得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相」，这话讲得好！一切众生真心本性里面，本来就具足跟一切诸佛圣贤一样的智慧、一样的能力、一样的相好、一样的福报，所以佛看众生是平等的，佛看众生是尊敬的；我们轻视佛菩萨，佛菩萨不轻视我们，他知道我们跟他没有两样，只是现在迷失了真心、迷失了自性，变成这个样子。我们会有清醒的一天，醒过来跟他就无二无别。我们今天变成这个样子，佛说得好：「但以妄想执著而不能证得。」我们的病，就病在有妄想、有分别、有执著，这个东西害了我们，使我们迷失了真心、迷失了本性。

　　这才真正知道，大圣大贤、诸佛菩萨他们的智慧、他们的能力、他们的教诲，是从真心里流出来的。决定没有加丝毫意思在，意思就是妄心；不加丝毫意思，就完全没有妄心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我说了十个字形容我们的真心本性，从这里流出来的。所以圣贤的教诲、佛菩萨的经教，都是自己真心本性里面本来具足的，不是别人的，不是从外头来的。如果你能够体会到这一层，你自自然然欢喜接受，为什么？它不是别人的东西。我念儒书，不是孔子的，是我自己心性里面的；我读佛经，不是释迦牟尼佛的，是我自性里头流露出来的经典，跟释迦牟尼佛所说无二无别，我就情愿去接受，这是事实真相。

　　今天我们要讲兴大利，种大福，要在哪里种？如果对於现实社会里头，种种状况你都能够了然，都能够明白，你就晓得，救人无过於消除他的错误知见。怎样帮助众生，放弃错误的想法、看法，学习圣贤人他们正确的观念。由此可知，这个事情是教育，所以中国在古代，《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要。同样一个道理，年轻人成家了，结婚生子成家了，家庭什么最重要？教学为先。所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！家庭教育从什么时候开始？从母亲怀孕那天开始，知道自己怀孕了，就要教你的小孩，怎么教？我的心要正，我的行要正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，因为母亲起心动念、身体动作行为，都影响胎儿。今天讲父母爱子女，你要不能这样照顾，你不爱你的子女，你的子女将来出世长大不听话，你自己要负责任，你没有把他教好。所以，从胎教开始。小孩生下来之后，他的眼睛一张开，他就能看到外面，我们要给什么给他看？要给纯正之法给他看，决不能让他去接触邪恶，邪恶的画面不能让他看到，邪恶的音声不能让他听到，从小培养他的真诚、清净、平等、正觉，这是父母对儿女真正的爱护。

　　五、六岁要教导他读书，要教导他学礼，学礼就是有规矩，这是中国古代的小学，我们今天说实在话，非常可怜、可悲，我们没有受过这个教育，所以看到古书上的记载，我们非常羡慕。古人从小教起，那个印象非常深刻，所谓「少成若天性，习惯成自然」。从小养成习惯，一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩，这有一本小册子《弟子规》，这个小册子里面所说的一些原理原则，一生他都奉行，他都不会违犯，这是幼教，现在讲幼儿教育。古时候七岁上学，上学是上私塾，私塾的老师负责教学生，接受正式的教育。《弟子规》是学前教育，没有这个基础，不能接受正规教育。正规教育，老师教什么？教孝，教忠，教孝悌忠信，这是老师的事情。父母教儿女，尊师重道。怎么个教法？光是口头说不行，印象不够深刻，要自己做给学生看，父母要做给儿女看。

　　我大概是七、八岁的时候，那个时候在家乡，一个亲戚的祠堂里面，有一位老先生在那里教私塾，学生有二、三十个人，我的父亲送我去上学，预先跟老师约好，上学这一天带我去拜老师。父亲带了礼物，这是束修，供养老师的礼物，到这个祠堂的大殿，当中供奉著一个很大的牌位，「大成至圣先师神位」，那是孔老夫子牌位，先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬礼，我父亲在前面，我跟在后面，跟在后面拜。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，我的父亲在前面，我在后面，再向老师行三跪九叩首的大礼，老师坐在那里不动，坐在那里受礼。我们做学生看到，我的父亲对老师行三跪九叩首，你想想看，我们做学生的，敢不听老师话吗？敢不尊重老师吗？我父亲对老师这么尊重，我当然要尊重，尊师重道，是父亲教的。老师接受家长这样隆重的大礼，他要不认真教导学生，他怎么对得起人家的父母？受这么大的礼，接受供养，供养多少倒无所谓，人家家长这样真诚，把子女托付给你，你要不能好好的教，你有罪过！

　　尊师重道是怎么样教的？父亲教的。父亲不在，一定是家里面的长辈，代表父亲教导你尊师重道。所以我们对老师的尊重，对老师的恩德，活到这么大的年纪，念念不忘！为什么会念念不忘？小时候父亲教的。在私塾里面，老师教导我们，他也是以身作则，教给我们生活教育，洒扫应对、穿衣吃饭，老师教的。老师做榜样，学生跟老师生活在一起。行有余力，这才学文。行有余力，行是什么？生活教育。都做得不错了，都很有规矩了，走路有走路的样子，站立有站立的样子，对人懂得礼节，对长辈应该如何，对平辈应该如何，你都懂得，从小养成习惯。然后再教学文，文是什么？识字。都是念古书，这些古书，老师只教句逗，只教你念。从前我们那个时候念的书，还没有标点符号，上书的时候，学生要拿著自己课本，老师拿著朱砂笔，给我们把句子圈出来，句逗。教我们念，就是字念得正确，不能念错；句子念得清楚，不能够念破句，那就错了。只教句逗，只教识字。

　　学生年龄参差不齐，我记得我那个时候，同学们年岁大的，有十六、七岁的，大我很多；小的，大概七、八岁，我们是很小的。每个人念的课本不一样，有念古文的，有念《四书》的，我记得我那个时候念的是《幼学琼林》，那是属於一般常识，现在来讲是常识课本；有念《千家诗》，有念《百家姓》。老师只教句逗，不讲书里头的意思，不讲解的。到什么时候讲解？年岁大了，像我们同学当中，有一些年岁大的，十六、七岁的，他们念古文、念《左传》，老师给他们讲解。这是在我那个时代。大概比我小个两岁的人，这个机会就没有了，以后就变成学校。乡下也办短期学校，私塾就没有了，我也没有再听说了。中国古时候的教育，好！扎根教育，根深蒂固。我在这个时代，这几十年当中，没有受到环境的污染，靠小时候那一年的教育，时间不长。以后社会就动乱，军阀的战争，对日本人的抗战；中日抗战的时候，我十一岁。

　　我们现在回想起来，那种扎根的教育多么重要！老师教导我们，全都是圣贤的教诲，这些书虽然念了，不知其义、不解其义，可是年龄大了之后，对於这些书，还是非常爱好。自己多读、多研究、多向人请教，逐渐逐渐能懂得这些意思，懂得的愈多愈欢喜。再观察今天社会的病态，多多少少能看得出一点根由。今天社会为什么会变成这个样子？我们今天怎样帮助自己？怎样帮助社会大众？所以在今天还是一句老话，无过於提倡伦理、因果、大乘的教学。这个话不是我说的，我没这么大的智慧，这是印光老法师说的。我肯定老法师这个说法，我赞扬老法师这个说法。

　　我们今天这个社会，如果没有伦理、没有因果、没有大乘，这个社会动乱很难平息，很难恢复秩序。不仅印光大师有这个智慧、有这个见识，我听一些朋友告诉我，七十年代就是一九七０年前后，英国历史哲学家汤恩比博士，有一次欧洲有一个国际会议，特地请他去讲演，他去了。他在讲演当中，提出了一个警告：解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演，产生了很大的影响效果。那个时候我在台湾，台湾天主教突然提倡祭祖，我感觉到非常惊讶！过去基督教、天主教不准人祭祖，都把祖宗牌位拿去烧掉，怎么他们提倡祭祖？我大惑不解，到处打听。以后赵默林居士告诉我，他说于斌枢机主教从欧洲参加这个会议回来，大概是听到汤恩比这个讲演。不但他感动了，教廷感动了，天主教的教廷，就是他们的教皇，那个时候下了一个命令，让全世界的天主教神职人员，主动要找佛教对话。所以天主教跟佛教关系逐渐逐渐接近，这是一个根源。我在台湾，天主教的神学院请我去教书，与汤恩比这个讲演有关系。

　　更难得的，最近这三年，英国那边同修告诉我，英国的教育部，下令他们的小学、中学、大学课本里面，都有佛教的内容；我们中国还没有，他们已经在读佛教的经典了，学校正规的课程。隔了一年，前年，澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经，他们把佛经翻成了英文。这个教科书，我在澳洲，澳洲同修送了我两册，那个本子都很厚。现在外国人认真学佛，认真研究中国儒家的东西。他学这个干什么？挽救世道人心。所以我现在还有意思到英国去访问，看看英国对於伦理、大乘的教学，我们不能不注意。

　　现在我们看看末后这两行文字：

　　【立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。】

　　因为我们谦虚、方便，才能接受别人的教诲。英国人谦虚，澳大利亚人谦虚，能够接受孔孟的学说，能够接受大乘经教。

　　【自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。】

　　开头不见得是有真心。

　　【不过一时意兴耳】

　　一时高兴，参加去考一考。

　　【兴到则求。兴阑则止。】

　　兴趣来了就求，兴趣不来就算了。

　　【孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。】

　　孟子有这么两句话，这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐，但是他是个人喜欢音乐，如果能够与民同乐，那齐国就会兴旺起来。

　　【予於科名亦然】

　　我对於科名，求取科名的心也是这样的。也像孟子所说的，一定要落实、推广到积德行善，要尽心尽力去做。得到这个功名，得到这个地位，像他得到这个县长，有这个机会为民众服务。只要存这种心，行这样的事，命运与福报都可以由自己做主宰了。好，《了凡四训》我们就讲到此地。谢谢大家收看。
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Friday, March 15, 2013

净空法师 了凡四训 文字（第十九集）

了凡四训　　（第十九集）　　2001/4/20　　中国深圳　　档名：19-016-0019


　　诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第四篇「谦德之效」。前面都是讲到改过积善，能够改过积善当然很好，但是人在社会上，不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚；如果涉及到傲慢，依旧是很难行得通的。了凡先生把「谦德」放在四篇文章的最后，就像佛经里面的流通分一样，意义非常重大。请看本文：

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　这是《易经》里面的几句话。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　我们看《易经》六十四卦，每一爻都是吉利而没有凶相的，唯独谦卦，只有这一卦。

　　【书曰：满招损，谦受益。】

　　这两句是《书经》里面所说的。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这后面了凡先生说，他很多次跟同学们一起去参加考试，常常见到贫寒的学生们将要发达，也就是他将要考中的时候，之前他有预兆，一定是非常谦虚。所以处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，能够成就别人。

　　《易经》上这四句话，我们简单的说一说。『亏』是亏损，『盈』是自满，『天道』也就是自自然然的道理。凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方，亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益，这是天道。『地道变盈而流谦』，「地」是宽广，「变」是变动，「流」是聚集在一处的意思。像流水，水总是会流到低洼的地方，不会流到高的地方，所以「变盈而流谦」。像水，高的地方是满、自满，贡高我慢，得不到利益，得不到滋润，滋润总是在低洼的地方。『鬼神害盈』，对於自满的人、傲慢的人，鬼神总是要找他麻烦，给他开开玩笑，而对於谦虚的人，鬼神尊敬，鬼神帮助。人道又何尝例外！『人道恶盈而好谦』，对於自满的人、自大的人、傲慢的人，人们总是讨厌他，对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子，我们从这个地方观察，他眼光确实不错，观察得非常准确。第一个例子：

　　【辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎？有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　这一年，了凡先生三十七岁，他去考进士，跟同伴一共十个人，嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了，『丁敬宇』，敬宇是他的字，他的名字叫丁宾，这个人在十个人当中年岁最轻，『年最少』，非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴，也是参加考试的费锦坡，跟他讲，他说：「丁敬宇今年一定会考中，中进士。」费就说：「何以见得？」了凡先生说：『惟谦受福』。这一句就是从《易经》里头下的定论。『兄看十人中』，你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚的？『恂恂款款』，是讲的信用、忠厚、诚实。『不敢先人』，总是居人之后，这个难得，不敢为人先。『有恭敬顺承，小心谦畏』，对於每一个人都能恭敬顺承；换句话说，在大众之中他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！『有受侮不答』，他受别人侮辱，他没有一句话说。『闻谤不辩』，听到别人毁谤他，他不辩白。丁敬宇都做到了，他一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理？及开榜，果然中了。了凡先生没中，了凡考进士考了三次，前面两次都没中，这是头一次。他三十七岁这一年去考试，没有考中。第二位他举的冯开之，这一年了凡先生四十三岁。

　　【丁丑在京】

　　丁丑年是公元一五七七年，我们用公元来计算，我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士，这是第二次去考，第一次是三十七岁，第二次是四十三岁，第二次去考。

　　【与冯开之同处】

　　这也是跟他同时去考试的冯开之，也是浙江人，是他们的同乡。

　　【见其虚己敛容。大变其幼年之习。】

　　他年轻时候的习气全都没有了，冯开之这一次参加考试中了状元，就是进士的第一名。

　　【李霁岩。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。】

　　当时有一位李霁岩先生，这是很直爽的一个朋友，见到别人的过失，他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之『平怀顺受』，心里听到之后非常平静，完全接受。『未尝有一言相报』，「相报」就是辩白，没有一句话来辩白，别人所指责的完全承受。

　　【予告之曰】

　　他跟冯先生讲。

　　【福有福始。祸有祸先。】

　　祸福都有预兆，「始」跟「先」当预兆讲。

　　【此心果谦】

　　他这谦虚不是装的，是真的，出自於真诚心。这样谦虚的人：

　　【天必相之】

　　『相』是襄助，老天爷也会襄助他。

　　【兄今年决第矣】

　　他就判断：你今年一定考取。

　　【已而果然】

　　不但他考取，他是第一名被录取，以后官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试，遇到同乡的冯先生。第三个例子：

　　【赵裕峰。光远。山东冠县人。童年举於乡。久不第。】

　　『童年』，没有满二十岁，二十岁叫「弱冠」，十九岁以下叫「童年」。可见这个人相当聪明，他童年的时候就中举人，考取举人。以后考进士就没有办法，考了许多次都没有考取。

　　【其父为嘉善三尹】

　　他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县里面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹，大尹是县长，大概要照现在的说法，二尹应当是秘书长、主任秘书，三尹大概是科长，这县政府的组织。

　　【随之任】

　　他随著他的父亲到嘉善来就职，他父亲相当於县政府的科长。

　　【慕钱明吾】

　　钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行的一位老先生。

　　【而执文见之】

　　他自己做了文章，把自己的文章带去给钱先生看。

　　【明吾悉抹其文】

　　钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都把它划掉了。

　　【赵不惟不怒。且心服而速改焉。】

　　通常文人的习气，总是自己的文章好，别人改动自己文章，心里总是不服。可是赵裕峰不一样，钱先生改了他的文章，不但没有一点怒容，而且真正是心服，心服口服，确实能够改正。

　　【明年。遂登第。】

　　到第二年，他再参加进士考试，他考中了。谦虚重要！第四位是夏建所：

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。】

　　这一年是了凡先生五十八岁，入觐是见皇帝，在京城遇到夏建所。

　　【见其人气虚意下。谦光逼人。】

　　非常谦虚，真正做到自卑而尊人。

　　【归而告友人曰】

　　他回来告诉他的朋友们说。

　　【凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧；此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　壬辰年遇到夏建所，他观察非常准确。『凡天将发斯人也』，这个话就是说，这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之后，『则浮者自实』，「浮」是轻浮，他自自然然就老实了，放肆的自自然然他就收敛了。『建所温良若此，天启之矣。』这是老天爷启发他，他智慧开了。这一次考试开榜的时候，果然中式。第五位是张畏岩，这是反面的一个例子：

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。】

　　书念得好，文章写得好，在现在讲学术界里他有相当的声誉，大家都非常赞叹他。

　　【甲午。南京乡试。】

　　『乡试』是考举人，张畏岩是个秀才，考举人。

　　【寓一寺中】

　　住在一个寺庙里。

　　【揭晓无名。大骂试官。以为眯目。】

　　考试完了之后，揭晓的时候，他没考中。没考中他就骂考试官：「我的文章写得这么好，为什么没有被录取？」心里非常不平。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　『道者』是一位道长。道长在旁边听他在那里大骂试官，在那里不平，埋怨！这个道长在旁边笑。

　　【张遽移怒道者】

　　张畏岩骂考试官，道者在旁边讥笑，他就转过来骂这个老道。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　道者就讲：相公，你的文章一定不好。

　　【张益怒曰】

　　张脾气就更大了。

　　【汝不见我文。乌知不佳。】

　　你没有看到我的文章，你怎么晓得不好？

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　这道长讲得有道理。作文一定要心气和平，心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，你的文章怎么能写得好？张畏岩也算是很难得，他听了道长的话，说得很有道理。

　　【张不觉屈服。因就而请教焉。】

　　他就把怒息下来，反过来向道长请教。这个难得，不容易！

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。】

　　这个道长跟张畏岩讲：考试能不能考中，那是命。命里头要是不该中，你文章作得再好，都没用处。所以古时候考试，没有不重视阴功，上是祖宗积德，下是自己要有阴功，积阴德，积些善事不为人知道，鬼神在当中默默的保佑，你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他：你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。

　　【张曰】

　　张畏岩讲：

　　【既是命。如何转变。】

　　既然命里头不该考中，我怎么个转变法？

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　道者讲，造命虽然是天，可是「立命者我」，他这个意思跟云谷禅师的说法完全相同。劝他『力行善事，广积阴德』，有求必应！

　　【张曰。我贫士。何能为。】

　　我是一个贫寒的读书人，你叫我去做善事，我没有力量。纵然心里想做，所谓是力达不到，「心有余而力不足」。

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你
如何不自反。而骂试官乎。】

　　教他修善积德的方法。善事阴功都是由心造，要常常存一个善心，常常存帮助别人的心，这就无量功德。这就举现前的例子，谦虚这一节，不要花钱，你可以做得到的；你为什么不自己反省，你去骂考官？这就是你的过失。

　　【张由此折节自持】

　　张畏岩从此之后，把傲慢的习气慢慢都改掉。

　　【善日加修。德日加厚。】

　　真老老实实断恶修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有进步。

　　【丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。】

　　丁酉年，有一天做了一个梦，梦他自己到了一个很高大的房子里。这高大的房子一定是政府办事的机构，不是平民的住宅，建得很高大。他在这里面看到一本名册，名册里面有许多格子缺了。他很好奇，问旁人：「这是什么东西？」别人告诉他，这是今年考试录取的名册。

　　【问。何多缺名。】

　　他就问：「为什么名册里好多空格缺名的？」这个人说：

　　【曰。科第阴间三年一考较。】

　　每三年等於说重新审查一次。

　　【须积德无咎者。方有名。】

　　原本名册有名的，这三年当中他要是积德，他没有过失，他的名字才保全。

　　【如前所缺】

　　你看到这里面空格的。

　　【皆系旧该中式】

　　他原本应该在这一次考中的。

　　【因新有薄行而去之者也】

　　因为这三年当中他造作恶业，名字除掉了。

　　【后指一行云。汝三年来。】

　　你这三年来。

　　【持身颇慎。或当补此。幸自爱。】

　　他说：你这三年来，你能够折节自持，每天修善积德，或者可能补这一个缺，希望你自
爱。

　　【是科果中一百五名】

　　这一次参加考试，这就是丁酉年参加考试，果然被他考中，考中第一百零五名。改过确
实有效验。

　　下面是第二段，这是总结：「虚心屈己，受福之基」。

　　【由此观之。举头三尺。决有神明。】

　　我们人如何跟天地鬼神相处？现在这个世间，一般人不相信，不相信有鬼神，对鬼神这个事情完全置之不理。鬼神有没有？鬼神有。鬼神照不照顾你？不再照顾了，鬼神虽有，也远离了。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷静的观察，看你造作罪业，看你受恶报。什么时候你回头了，你回心转意了，知道忏悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。

　　【趋吉避凶。断然由我。】

　　自己一定要造因，这一点鬼神没法子帮助我们。

　　【须使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。】

　　这几句话很重要。我们一定要存善心，一定要制止自己不正当的行为，天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪於他。我们修善积德，这就跟天地鬼神同心同好，同样的嗜好。『虚心屈己』，「屈」是要折节，要委曲自己，我们常讲委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持你。无论在什么处所，无论对什么人，自己能够迁就一点，委曲一点，好！这才是『受福之基』，「基」是基础。

　　【彼气盈者。必非远器。】

　　这个人气势凌人，贡高我慢，这个人的前途不会远大。『必非远器』，「器」就是度量，度量有大小；这个人的度量不大，度量不大成就也不大。

　　【纵发亦无受用】

　　也就是说，这样的人就算发达了，也不会长久享受到福报。

　　【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。】

　　这是说稍稍有见识的人，必定不忍心把自己的度量搞得那么狭小，自己远离自己的福报。可是今天在社会上，我们看到这一类的人不在少数。

　　【况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】

　　这一句话很重要。何况一个人能谦虚，他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高，谁肯教你？你能够虚怀若谷，那些有德行、有学问的长者见到你，都欢喜教你，都欢喜帮助你，都欢喜成就你，你『取善无穷』！尤其是『修业者』，读书人、做学问的人，『所必不可少者也』。再看下文：

　　【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】

　　这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名，有求必应，孟夫子说的，必定得功名；有志於富贵，必定得富贵。这里面，求之要有道。我为什么要求功名？功名，诸位要知道，这是古时候考取举人、考取进士，目的是在作官。作官的目的，是在为人民服务；换句话说，是希望找到一个为人民服务的机会，目的在此地，决定不是利益自己。如果为自己的富贵荣华，那你求之就不是道。你命里头有功名、有富贵，是前世所修的。这一生当中命里头没有功名、没有富贵，我求功名、求富贵，不是为自己求；为自己求，求不到的。为什么人求？为社会求，为众生求。希望我求的这个职位，能够为人民服务。这个心，这个愿，天地鬼神都赞赏，所以天地鬼神会帮助你。

　　古时候读书跟现在读书，确实不一样。现在读书人念大学、念研究所，你问他为什么来读书、来念这个学位，都是为自己。为自己的名闻利养，为自己五欲六尘享受，这跟从前完全不一样。所以我们读这个书，天地鬼神还有没有？我告诉同学们，肯定有。就如同我们这个社会，我们这个社会恶人虽然很多，但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神，恶人就好比是妖魔鬼怪，现代这个社会，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们：讲这个末法时期，也就是讲现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪里？诸佛菩萨教人正法，教人断恶修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增长贪瞋痴慢；他教的东西不一样。那我们想想，现在这些世间人，为什么这么多的人去信仰邪教，接受邪法？很简单，他教给你贪瞋痴慢，教给你享受五欲六尘，教给你可以不择手段，那正中我怀，自然就跟著去了。所以邪师说法如恒河沙，邪恶的力量充斥社会。正法，正法只有隐藏起来，正法希望不被邪法完全灭绝，那只有用低姿态来求生存，这就是所谓「法弱魔强」。我们要明白这个道理，在这个环境当中，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象，处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了，不仅是不利於自己，自己不能够奋发向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定堕落。我们也对不起古圣先贤，对不起历代祖师大德的正法承传，我们要明白这个道理。

　　所以即使在今天这个社会，我们还要立志，我们还要向上，我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的，这个力量肯定是大的，我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候，我们要知道退避。古大德的方法是隐居，躲到深山隐居，与他们决定不产生利害的冲突，正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种灾难，往往是隐居在深山，教一、两个学生，法脉永远不断。到众生有福的时候，这些传人传到后代，决定开花结果。譬如禅宗就是很好的例子，达摩祖师到中国来传法，没有人认识他，跟梁武帝见了面，言谈之间不能得梁武帝的欢心，梁武帝不护持他，他只有到少林寺去面壁，一生传一个人，慧可。慧可一生也传一个人，传僧灿。只要传一个人就行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲「时节因缘」，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。


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