全是假的，你把假的当真的，那你就苦不堪言

　所以这个地方这一句很重要，就是「极乐庄严一时具足」，极乐世界依正庄严一时顿现的。所以说「至心求道」，这个至心就是一心不乱，在此地讲理一心不乱，不是事一心。

事一心那就是一心，他这是至心，用心到极处，理一心不乱。

「精进不止，会当克果，何愿不得」，这不都是自己的事情吗？你看佛的开示多好，一字都不假，句句真实。

「所以者何」？为什么是这样的？

这底下引用佛的话说，「一切法不离自心故」。世出世间一切法从哪里来的？你自己心里变现的，能现能变的这个心是共同的，这个要知道。真心是一个，妄心也是一个，真心永恒不变，妄心从一个变成无量个，那是讲妄心。

道家讲：「一生二，二生三，三生万物」，这是什么？识变。识是什么？分别执著，分别执著无量无边，所以事理因果就无量无边。

再多，佛是一句话就把它讲尽了，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。它不是真的，全是假的，你把假的当真的，那你就苦不堪言，这个要知道。觉迷关键在此地，全是假的，没有一样是真的。

真的什么？永恒不变，那是自性，在实报土里面看见，实报土依正庄严永恒不变，所以叫它做一真法界。十法界里头千变万化，连佛说法亦复如是，佛是一音而说法，众生随类各得解。你看一样的经本摆在我们面前，我们一百个人在此地学，每一个人学的、解释的、想法，都不一样，众生各个有他的解，为什么？他没见性。

见性就一致，一致是怎么解法？一致是没得解。只要有解就不一致，到没得解那就一致，这个要知道。

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念佛

　　现在科学家也明白的告诉我们，宇宙之间这些东西不是真的，全是假的。

为什么会现这些问题？宇宙十法界依正庄严，为什么会现这个境界？

迷失了本性，本性里面的智慧德相产生了变化，

这一迷，

智慧就变成烦恼、变成情执。

德行呢？德行就变成造业，造这个善恶业、染净业，这造业了。

相好呢？相好就变成十法界、变成六道、变成三途，变质了，不是不起作用，作用变质了。

一念觉悟，他就回归到正觉，回归正觉就是实报土，实报土里头的依正庄严，换句话说，就是极乐世界、就是华藏世界。这桩事情总得搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白了，你才知道佛法在世出世法里头无比的殊胜。

我们这一生当中有幸遇到，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。

我们没有本事把起心动念、分别执著一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，

第一个念头情执起来了、烦恼起来了，

第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。

也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。

念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。

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弥勒菩萨是我们佛教的心理学家

弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。

他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。

单位是百千，
百千就是十万，
三十二亿乘十万，
三十二亿百千念，
我们中国人讲三百二十兆，一弹指。

一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。

　　什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。这是物质，这是说明精神里头有物质。

精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。

受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。

　　所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。

原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属於佛学常识。

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通过实验之后，你说出来就有味道。

　　我二十六岁把这个东西搞清楚、搞明白，真干！三十三岁出家，再去见方东美先生，他老人家一看到我，「你真干了？」我说：是啊，是真干了，这么好的东西不干，那不是可惜了！他说：对。我出家只有他赞叹，其他的人都说我迷信，你看，这么年纪轻轻的，学佛迷成这个样子，出家了。只有老师赞叹，他说你的路走对了。老师明了，一般人对佛法不知道，不得其门而入，经他看不懂，真看不懂不是假的。

连《华严》跟《大智度论》上都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，没有人给你讲解你看不懂。为什么？经典上的文字、言语是从心性里流出来的，真心流出来的，我们世间人用的是妄心，妄心怎么能了解真心！真心知道妄心，妄心不能知道真心。

所以，经教要真正修行，透过修行，你再去学习就有味道了。你懂得它，没有去照做，那味道隔一层，怎么说，说不出味道出来；通过你自己真正实地去修行，也就是实验，通过实验之后，你说出来就有味道。

所以佛法这个修学最重视的是行，依教修行，这「奉持」两个字就非常重要。

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僧团

所以，我告诉我们这些同学们，我们大家发心，真正要拯救这个灾难，能不能？答案是肯定的。

如果这个世界上有一个真正如法的道场出现，咱们整个地球上的灾难都没有了。

什么道场？僧团。

什么叫僧？僧的意思是六和敬，里头有六个条件，这六桩事情都做到了。

就是四个人以上在一起修行，这叫众，这就是一个团体，遵守佛陀的教诲。

「见和同解」，这就是我们现在人所说的建立共识。我们在一起修学的人，思想一致，见解是一致的，没有矛盾、没有对立，这是六和里最重要的一个条件。

第二「戒和同修」，大家在一起一定要守规矩，规矩是什么？规矩是戒律。

第三个是「身和同住」，我们住在一起。

「口和无诤」，大家是一团和气，没有争论。

「意和同悦」，在一起修行、在一起生活欢欢喜喜，法喜充满。

最后一条「利和同均」，也就是我们在物质生活上的待遇是平等的，没有哪个人有优越的。

这是释迦牟尼佛当年在世，他僧团里面有这么简单六个规矩，他的僧团很大，一千二百五十五人，我们在经上常常看到，人人都能够遵守这六条。

现在能出现这么一个僧团，佛在经上告诉我们，一切诸佛护念，一切天龙善神拥护，你这个地方不会有灾难。但是这样的僧团，我在三十年前第一次，一九七七年到香港来讲经，我遇到洗尘法师，我们非常投缘，很谈得来，他也是香港佛教领袖之一，也早几年都往生了。我就跟他谈到这个问题，我说我们能不能发心，找五个出家人，志同道合，五比丘，我们来落实六和敬，来组这个僧团？他听了很欢喜。我在台湾，他在香港。谈得很欢喜，没法子落实，不容易！现在道场，两个人住在一起都吵架，那怎么行？真能出现这个僧团，这一个地区灾难就化解了。有没有人肯真干？

　　怎样才能落实？做到无我就落实了，起心动念想别人，如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。

入佛门，头一关破我执。见思烦恼里面的见惑，五种，头一个就是身见。认定这个身是我，一切都是为我身去著想，坏了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了，怎么能跟人家和合？所以，不再执著这个身是我，不再跟别人对立，不但不跟人对立，跟一切事不对立，跟天地万物不对立，那叫破边见。

然后再破成见，我们讲某人成见很深，我以为怎样；我以为怎样，就不能修随喜功德，就不能恒顺众生。必须把成见放下，你才能修随喜功德，才能够修恒顺众生，这才是入佛门的第一步，小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上初信位的菩萨。

虽然才入门，那个功德就不可思议，所以一切诸佛护念，你是真的佛弟子，佛怎么会不照顾你？龙天拥护，鬼神尊敬。这样一个僧团出现，这个地方就有福了。有没有四、五个人真肯干？舍己为人，起心动念为释迦如来正法久住，起心动念为这个世间一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和敬。

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