他是帮助我提升的

净土大经解演义 第十九集

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非幻就是觉性。「譬如磨镜，垢尽明现」。磨镜，诸位要知道，这是古人的注子，黄老也是用古人的。古时候镜子是铜做的，要常常磨，磨得很亮就能照见面孔。跟现在不一样，现在比从前进步太多，所以说磨镜现在人都不懂，你要拿古时候的镜子，现在人才懂，这叫磨镜，看看故宫博物院那里头摆的你就晓得。那个镜子要常常磨，磨干净了，上面脏的东西没有，镜子就放光，它就起作用。

我们修行也是如此，把我们的妄想、分别、烦恼、习气要把它磨掉。

怎么磨法？

在日常生活当中，这就是磨，天天在磨，好人赞叹你也是磨，你要是生欢喜心，就肮脏了，就被染污；遇到逆境，你心里不高兴，又被染污了。什么样境界现前，你都能保持清净心，都不染污，这叫真修行。

诸位要知道，修行不是天天在念经，天天敲著木鱼念佛，不是那样的。那也是一种方法，但是真正功夫就是你的觉性，你时时刻刻，穿衣吃饭。穿衣，觉得这个衣服不好看，你又起心动念，你又分别执著了，所以穿衣也是在修行；吃饭的时候，这个菜好吃一点，多吃几口，你贪心起来了。

那个不好看、不好吃的、不愿意吃的，你就拒绝，你看你的烦恼习气全现行了。

日常生活，处事待人接物，顺境、逆境，你要把所有人都看成菩萨，他是帮助我提升的，好事，好人！骗你的人、坑你的人都是好人，没有他，你的功夫怎么知道现前？

所以你常生欢喜心，看什么人都是菩萨，看什么人都是恩人，知恩报恩。

怎么报法？报恩就是改过修善，一定把自己的清净心保持住，平等心保持住，要是能够保持觉心那就更好，那就很圆满，这叫真报恩，真成就了，真提升了。

世出世间所有的问题，​用什么方法解决？用教​育

净土大经解演义 第十九集
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所以头一个就是修清净心，清净心得到，六道就没有了，就超越六道，你成阿罗汉果；再进一步，放下分别，不但不执著，连分别都没有，这就提升为菩萨；最后不起心不动念，那叫成佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛家修行三个阶层名称，就像现在学校三个学位名称一样，最高的现在学校称博士，其次的称硕士、学士；阿罗汉就是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是学位的名称，可不能弄错了。今天佛教弄成宗教，是我们的罪过、佛弟子的罪过，怎么能把它沦为宗教！释迦牟尼佛一生教学，你细心去看看，他跟宗教不相关，可是现在真的变成宗教，你又不能不承认它是宗教。我们对不起老师！释迦牟尼佛的身分是职业老师，跟孔子一样，孔子教学才五年，释迦牟尼佛教学是一辈子，四十九年，三十岁大彻大悟、明心见性，开始教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年。他告诉我们，世出世间所有的问题，用什么方法解决？用教育，你只要把人教觉悟了，帮助他破迷开悟，他这一开悟，他就能解决问题。就是智慧能解决问题，知识不行，知识解决问题是有局限的，而且有后遗症；智慧没有，智慧没有边际，决定没有后遗症。

　　大乘佛法是圆满的智慧，智慧从哪里来的？是你自性里头本来有的，那就是觉性。觉心不动，觉性是智慧，是你本有的，觉性是什么？见闻觉知，不生不灭。惠能大师见性的时候，他的报告很简单，二十个字，确确实实「本自清净」。你的心有没有染污？没有，纵然造作恶业堕到阿鼻地狱也没染污，它要染污它就不叫真心，它就是虚妄的。所以染污是什么？染污是阿赖耶染污，刚才讲的业相、境界相、转相，那个会被染污，自性不会染污，自性才是真正的自己，大乘佛教常讲「父母未生前本来面目」。可是迷了就变成阿赖耶，觉悟了，阿赖耶没有了，见闻觉知现前，见闻觉知遍法界虚空界，整个虚空法界是一个生命共同体，这是佛家讲的伦理。伦理讲关系，我们生活在这个世间，讲五伦，父子关系、夫妇关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，这是讲关系。可是佛家讲到伦理，那讲到究竟圆满，为什么？整个虚空法界跟自己是一体，不是一家，是一体，一个生命共同体。所以他那个爱是没有范围的，没有条件的，叫无缘大慈，缘就是现在讲的条件，没有条件的；同体大悲，对於众生的怜悯是同体的，我身上哪个部位有痛痒，我都很关心去照顾它，同体。大乘佛法看遍法界虚空界跟自己是同体，这个太难了。我们今天为什么不能契入境界？我们因为有我，有我跟别人就划成界线，不知道自他不二，自他是一，不知道这个道理。

　　所以佛法头一步就是破身见，不再执著这个身是我。这个身是什么？身有生灭，我没有生灭，我是觉性，觉性没有生灭，就是见闻觉知这个觉性。释迦牟尼佛在楞严会上，跟波斯匿王谈这个问题。波斯匿王有忧虑，年岁老了，那个时候六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年，慢慢老了就要病死，对这个有忧虑。释迦牟尼佛就问他，去教他，称他大王，他是国王，就问他：你几岁的时候看到恒河的水？他说我三岁。母亲带他去，那也是一个神庙，到神庙去参拜的时候，从恒河边上经过，知道那是恒河水，看见了。他说你十三岁的时候，十年，十年以后，你觉得你的身体比你三岁的时候是不是老了很多，老化了？是的。二十三岁的时候比十三岁又老了十年，今年六十二岁了，身体不断在变化。他问他，你见恒河水那个见有没有变化？三岁见的恒河水，我见到了，十三岁我也见到了，二十三岁我也见到了。到六十二岁你也见到，你这个见有没有变化？他说见没有变化。佛就说，没有变化是不生不灭，会变化的是你这个假身，你的假身有生死，那个不生不灭的东西它没有生死。波斯匿王从这里觉悟出来，他很开心，原来身死了，我的灵性并没有真死。

从哪里下手？

净土大经解演义 第十九集
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诸幻灭尽，刚才讲了，三细相、六粗相，从三细变成六粗，三细相是太微细了，很不容易发觉到。所以今天科学能够说得出能量、物质跟信息，我们不能不佩服它，非常之难得。科学还是要向上提升，我们也希望科学家能够明心见性，但是明心见性必须要把起心动念、分别执著放下，如果还用这种心，就是用妄心，妄心只能到阿赖耶就是尽头了，他没有办法突破。所以诸幻尽灭，我们学佛功夫就用在此地。

首先它是有次第的，也有难易，首先从执著，决定不能有执著，有执著你头一个关口不能突破，这就是六道。

六道也不是真的，你只要把执著放下，於世出世间一切法不执著，不执著我们常常讲，从哪里下手？从放下对立下手，这是我常常劝勉同学的，我们从这里，就是决定不能跟人对立。

他跟我对立，我不跟他对立，我再要跟他对立，那你在佛法里叫寸步难行；不跟一切事对立，不跟一切万物对立，你的心量就扩大，你就能包容，这是初阶。

首先要放下的，对世出世间一切法不能有控制的念头，不能有占有的念头，你有控制的念头、有占有的念头，这是你所有一切烦恼的根本。

要在这上下功夫，你才能得清净心，你的清净心就现前，清净心现前那非常快乐，叫法喜充满。

你看《论语》头一句，这孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，你把你所学的完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那个心里面喜悦，这个喜悦不是外头的五欲六尘刺激，内心的喜悦往外流。

佛法亦如是，你真正能把这些烦恼习气放下，你心多么自在、多么清净。

中医

净土大经解演义 第十九集
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转相是信息，所以境界怎么个转法？它听信息的。

如果我们懂得这个道理，今天我们地球上有灾难，我们能不能把灾难化解？能，只要你懂得怎么转，你把这个抓到，你真能够转境界。

转境界，小，转自身，对自己的身相，头一个就是健康。怎么能叫它不生病，怎么能叫它健康长寿，怎么能叫我们身体不老化，做得到，你懂得这个道理你就做得到。在现在讲，你心态，你心清净那就是长寿的相，这个容貌就放光明，你的肤色一定非常好，很不容易老化。为什么？你心清净。

如果到平等，那就更提升一级，心到平等，可以说你生死自在，你真的是平等心现前，我在这个世界上住个二、三百年没问题。

我们中国人，中国的医学，中医，我的老师是个很好的中医，李炳南老居士，非常好的中医。他告诉我，他一生当中给人处方治病，决定没有误一个人，他敢说这个话。他也曾经做过司法官，他说我做司法官判案子，是不是有冤枉人我不敢讲，没有把握，很可能是有冤枉人的地方，但是我给人看病从来没有错误的处方。他有胆量说这个话。他告诉我们，中医不是治病的，中医第一个目的是教人长生。他说人的寿命，人的身体是一部机器，这部机器你要是能够保养得很好，至少是两百年，两百岁是正常的寿命，你活不到两百岁，是你不懂得保养，你自己糟蹋了自己。这个话说得有道理。这是中医第一个目标，长生。第二个目标是防止疾病，你真正懂这个道理，你能够防止你这一生不生病。第三才是治病，治病是它第三个目标。

　　治病的时候还神奇了，治病，第一等，老师讲，第一等医生，望，不需要问的，看你的色相、容貌，听你说话的声音，他不问的。你的身体状况他完全了解，而且他能够判断，你现在身体很好，没有毛病，他知道你十年之后，或是二十年之后，你会生什么病，你哪个地方有问题。他说：神奇！这个有道理，不是没有道理。譬如修理汽车的工人，经验很丰富，他一听马达发动的声音他就晓得，就能知道你这个车的状况，你再跑多少公里，哪个地方会出问题，人家内行。我们外行听不出来，他能听得出来。所以中医讲望、闻，第三才是把脉，望闻问切。你看头一个，他一看就知道，这是治病第一等的，第二等的要问，问问你，第三等的这才把脉。所以我们跟李老师学了这些常识，我们就晓得医生把脉叫三等三的医生。你看中医第三才是治病，治病到望、问还要把脉，这是第三，三等三的医生，算不错了，现在三等三的好医生都不容易遇到。

[净土大经解演义·净空法师] 净土大经解演义 第十四集

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其他经讲身口意，本经​是讲口身意

总的纲领，他说了三句，就是三业清净。他把口业摆在第一，这跟其他经不一样，其他经讲身口意，本经是讲口身意，「善护口业，不讥他过」，得真干。我们还批不批评别人？有意无意批评别人，你就犯了。真要学，时时刻刻要警觉，不讥他过。别人的过失，不要放在心上，更不可以放在口上。你这个做到，你就能学普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，处事待人接物要这样才行，才像个菩萨。菩萨没有冤家对头，我们老祖宗讲「仁者无敌」，仁者在我们佛门里面称菩萨，称菩萨通常都称仁者，仁慈的人，菩萨是仁慈的人；无敌，他心里面没有敌对，如果还有分别、还有执著、还有对立，这个人不是菩萨，这个人不仁。不仁就是没有慈悲心，仁者是大慈大悲，还有怨恨那怎么能算是仁者？他对不起我，他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，你要是个仁者的话，他用什么手段来对付你，你心里都没有沾染。不但没有沾染，你还很感激他。为什么会感激他？他来考验你，你不是学佛吗？到底有没有功夫？骂你几句，看会不会生气？一生气，完了，你看，他来考你。