注重养“心”

要想活得自由自在，却病延年，注重养“心”为第一要务．

一是静心。
二是清心。
三是善心。
四是忍心。
五是用心。

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《佛说善恶因果经》 简译

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今生凶狠不认错，前世是羊。

今生缺齿，前世爱啃骨肉。

今生鼻塞，前世燃不好香供佛。

今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。

今生脖子长瘤，前世独食。

今生多贪心，前世为狗。

为人爱走路，不怕险难以满足食欲，前生为马。

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梵语「南无」

法藏比丘给我们做榜样，你看他到了佛的处所，见到佛，这有礼节，先向佛行礼，顶礼。

梵语「南无」，我们现在南无是用东南西北的南；

无，我们用有无的无。

用这两个字，这是古时候中国的古音，好像广东的音，福建有些音还是古音，念这个无念谟，「那谟」。

南无这两个字的意思就是顶礼，我们南无本师释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛顶礼；南无阿弥陀佛，向阿弥陀佛顶礼。

南无是「归命，稽首，顶礼」，有这么多的意思。简单称就称作「礼」，我们礼佛，礼拜，简单称礼拜。它有这么多的意思。

原文是印度文，南无是印度文。这里面这么多意思，是以归命这个意思最好，归命就是我们一心皈依佛陀，完全接受佛陀的教诲，是这个意思。

我们从迷惑颠倒回过头来，一心向佛，接受教诲，这个意思好。

「常云，顶礼佛足。」在佛门里面这个常识大家都知道的。人在这个世间，头是顶，最尊贵的，足是最下的，以我们最尊贵的头顶去礼拜佛的双足，这是最敬礼，这是敬礼里头是最敬礼。

「我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。」所以顶礼是在礼貌当中，我们今天讲的最敬礼，表这个意思，真诚、恭敬，里面的含义是真诚的接受佛陀教育，这是顶礼的真义。

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"牢" "狱"

"牢" 字有牛; "狱" ;有犬。戒食牛犬，不受牢狱之灾。

四十二章经

「至於《四十二章经》云」，《四十二章经》是佛经传到中国来第一部，在中国翻译的，这是第一部经。

实际上它不是一部经，是当时摩腾、竺法兰这两位大师，把大乘经、小乘经里，看适合中国社会所需要的，简简单单一条一条的写出来，写了四十二条，是各种经里面凑起来的，四十二条，最初到中国来的时候介绍佛法。

《四十二章经》里有这样一段，「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。此则沙门之深义也」。这个意思就比较深，这是真的。

前面给你说的勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是指导你修学的方法，这是契入境界，你真做，真做他就契入境界。

这里头最重要的是两句话，「识心达本，解无为法」，识心是什么？识是认识，认识什么？认识心，这个心是真心。大?乘教里面佛常说，宇宙之间所有一切法从哪里来的？心现，「唯心所现，唯识所变」，境界千变万化，那是识，识会变，心能现能生。所以，心在哲学里面讲，是宇宙万有的本体，在佛经里面它有很多名称，有几十种名称。这是佛陀教学的善巧，他不让我们执著，执著就错了，说了很多名词，都知道是这个意思就行了，不要执著。不要执著言语，不要执著名词术语，都不要执著，你的心才会清净，有执著就被染污了。

所以，不会学佛的人，听了很多的经都把它记在心里，被佛经染污了。他能不能开悟？不能开悟，为什么？他心不清净。

所以佛的话可以听，听明白意思就行了，不能执著，不能分别。因为分别是意识，执著是末那识，末那的执著、第六意识的分别统统藏在阿赖耶里头，变成阿赖耶的种子，这就坏了。

你要怎样叫阿赖耶不落种子？你不分别、不执著，它就不落种子，这也是佛法修学比较难的一个地方。所以他讲悟性，他叫你开悟，不是叫你记住，记住没有用。连世法都不讲求记住，你看「学记」里所说的，「记问之学，不足以为人师也」，这是儒家讲的，儒家也讲悟，也叫你开悟。这是认识心。

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最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？

最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十八)


    问：最近经常发生水灾，天津的一些居士想把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》装进塑料袋包好沉入海底，供养渤海龙王，想以此方法减轻水灾，是否如法？请慈悲开示。

    答：心很好，不如法。因为水灾，说老实话跟龙王不相干，因此你把《大藏经》沉下去，龙王也无可奈何，他也没有办法。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，灾难从哪里产生的？“一切法从心想生”。水灾是贪心，你看人贪的时候，好吃，贪的时候会流口水，所以贪所感应的是水灾。火，火灾是瞋恚，人一发脾气，你看脸都红了，所以瞋恚是感应火灾。愚痴感应风灾；不平，贡高我慢，心不平，感应的是地震。现在人不相信，这些自然灾害都是众生业力感召，我们希望没有水灾，大家不要有贪心，水灾就没有。不是龙王管的事情，龙王自己也做不了主，道理一定要懂，佛讲得是有道理。

    凡是心不平，都是与地震有关系。所以我到美国旧金山，看到那个城市，我一看，这个地方的居民人心不平。他说你怎么知道？地不平，旧金山的市区高高低低、上上下下的，那个地方不好住。所以我们选择居住地方，一定要选择很平坦地方，中国人讲究风水，他会想到这个，外国人他不懂这个。外国人他就地形高低来建房子，中国人一定把地平下来才盖房子，不一样。你看中国人盖房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服；外国人房子角好多，住在那里是胡思乱想。我曾经问过他，我看到那个房子很奇怪，角很多，我说你们住在这里是不是胡思乱想？他说法师，你怎么会知道？我说我看这个房子怪怪的，胡思乱想。真的，一点都不错，这就是环境影响人心，人心影响环境，彼此都会受影响，这个道理我们要懂。

    我们都修断贪瞋痴慢，这四种灾难就没有，你断贪，水灾就没有了；断瞋恚，火灾就没有了；断愚痴，风灾就没有了；断傲慢，地震就没有了。所以一定要相信“境随心转，一切法从心想生”，佛这是决定正确，没有错误。我们自己平常修，在灾难里面我们不会有危险，所谓是有惊无险。我们自己没有贪瞋痴慢，纵然遇到了也能够平平安安的度过，所以这个比什么都重要。尤其现在灾难很多，断贪瞋痴，修戒定慧，这才是真正消灾免难的方法，正确的方法。不必去躲避，躲不了，你有这个业障，躲不了，好好的修，这才真正是化解灾难。

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修行

佛教导我们，十善、三皈五戒，这都是属於人乘，一个人必须得遵守，如果不遵守，人身失掉之后就不能够再得人身。这种因果、利害的关系，我们不能不知道。

这一生得生在人道，希望来生在人道能过得更好，愈来愈殊胜，那就得要修行。行是我们的思想、行为，思想、行为错误了，把它修正过来叫做修行。

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十善五戒

讲经的人有，讲十善五戒的人没有。

为什么没有？没有人愿意听。

好像看到这个经论，自己看不下去、听不下去，一看好像都没有做到，算了，别看了。绝对不是说不看就不堕三途，不看，你造了还是要照样堕三途。

听、看有好处，果然造了恶业，只要一口气还在，可以忏除业障，可以忏悔的。如果不懂得这些道理，不知道忏悔法，这个事情麻烦可就大了。

所以学佛的人，对於这些基本的课程，扎根教育，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，不可以不看。

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一乘

一乘，如来教法当中至高无上称为一乘。运用自在，这就是讲善巧方便，净宗法门若说是善巧方便，真可以说排名第一，它真简单、容易、稳当，效果无比的殊胜，就是一句佛号，六字、四字都可以。

心上只有佛号，除佛号之外什么都没有，这真正是最极圆顿的教法，那这个法门就是究竟一乘。我们这一生真的是幸运，不但遇到大乘，是遇到大乘当中的究竟一乘，缘无比殊胜，能不能成就，就看自己的善根福德。

什么叫善根？我真相信、我真明白，这善根。我真正发愿，我真正念佛希望往生极乐世界，这就是福德，善根福德统统圆满，你决定得生，你这一生当中决定去作佛。

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遇到这些困难了，个人的病重、社会的动乱、地球的灾变，古人用什么方法？

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古圣先贤、老祖宗教给我们有方法，遇到这些困难了，个人的病重、社会的动乱、地球的灾变，古人用什么方法？

真诚忏悔，端正心念，改邪归正，用这个方法。

有没有效？我们看古籍记载里头，有效果。

所以用真诚、恭敬、忏悔，改变天心，这个天心是大自然。有没有道理？有道理，现在科学家都证明了。

原理是什么？

原理是心物一体，我们的心跟遍法界虚空界万事万物是一体。我们的念头善，它们样样都善，没有一样不善。

为什么？

境随心转，山河大地是境，我们的身体也是境，统统转。

为什么不好好的修？为什么惹这些灾难？

再大的灾难，到面前都化解了，没有了。再大的怨恨，到自己面前，智慧一现前，一转变，变成什么？变成感恩、变成反省。

连中国圣人都教我们，「行有不得，反求诸己」。没有教我们去找别人，别人这个不对，那个不对。别人都对，你首先要承认这一条，别人都对，我不对，你才有救！我都对，他都不对，完了，生生世世你们去对立，你们搞冤冤相报没完没了。

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顺自己意思就起了贪心，不顺自己意思就起了瞋恚

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无所著者，离尘离染，尘是外面境界，染是染污。染污是什么？贪瞋痴慢疑是染污。你看，眼见色，顺自己意思就起了贪心，不顺自己意思就起了瞋恚，不愿意去看它，这都是染污。

染污是什么？情欲，七情五欲是染污，喜怒哀乐爱恶欲，欲是欲望，欲望多半指财色名食睡，这五大类，七情五欲是染污。

色声香味触法那个东西是尘，你离就没事，你不离的话，你就会受它染污。「故以虚空之无著，表慈心之平等」，一定要像虚空一样。

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病因我们不能控制，缘可以控制。怎么控制？

真正的原因是贪瞋痴慢疑。

所以这五个是一切病因，贪瞋痴慢疑是一切病因，

缘呢？

怨恨恼怒烦是一切病的缘。

病因我们不能控制，缘可以控制。怎么控制？

佛常讲，发菩提心。菩提心是觉悟的心，菩提心里头有慈悲，人慈悲心生出来，怨恨恼怒烦就可以降温，先从降温，然后把它断掉。这个东西断掉，地球上就天下太平，山河大地就非常美好，五谷丰登，人民安乐。

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「全心全力为人民服务」

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两位菩萨也是表法的，表从体起用，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧，智慧跟慈悲一定要合一才能办事。

对自己，才能帮助自己不断向上提升，实际上所提升的就是慈悲跟智慧。慈悲、智慧提升到究竟圆满，就是阿弥陀佛，这是自利。

利他，对待一切众生清净、平等，用智慧、用慈悲去帮助一切众生，没有边际，没有极限，叫他做大慈大悲，这个道理不能不懂。

唯有大慈大悲，在中国，过去毛主席有句话，我们常常在马路上都看到这个标语，「全心全力为人民服务」。那是谁？那大慈大悲，佛菩萨才能做到，不是佛菩萨做不到！

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不听不懂，听了就懂了。

我常常告诉跟在我身边这些同学说，夏莲居老居士他老人家一生，对社会、对佛法、对众生最大的贡献，就是会集五种原译本，这是了不起的贡献。等於说把释迦牟尼佛当年在世，给我们介绍西方极乐世界这些东西做了个整理，整理得非常好，让这个世间人看到这本书生欢喜心。

他的学生黄念祖老居士，奉老师之命做这个注解，这个注解是什么？是世出世间，出世间是经书，世间是圣贤典籍，古今祖师注疏的集大成，这是注解的集大成，很有味道！

你读这部经，等於五种原译本全读了，你看这本注解，古今中外这些大德对这个经典的意思的发挥，他全部搜集在此地，集大成。

我们今天来学习，学习这部经，就是学习释迦牟尼佛四十九年最圆满的佛法，就在此地。这个经跟注子里头什么法都有，有《华严》、有《法华》、有《阿含》、有方等，有禅宗、有教下，有显、有密，全都在里头。

这一部经典是世尊教化里头的大圆满，有这一部就够了，这就是醍醐，这就是甘露，这意思一点都不错。

我们能看到这一层意思，真得受用。所以这个经能不读吗？

年轻的人最好用一点功夫把它背熟，因为背熟你才能真正做到不中断，一切时、一切处，有空你就在念经、就在背经。有事情的时候你去办事，空闲的时候你去读经，不要让时间空过。有听讲的机会尽量听，为什么？

不听不懂，听了就懂了。

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为什么佛法那样的能够吸引人？

古人有句话说，「世味哪有法味浓」，世味是天上人间这些滋味，比不上法味。

然后你才晓得法喜充满那种的快乐，才稍稍能体会到一点。

为什么佛法那样的能够吸引人？能够叫人自动自发把物质生活降到最低的水平，去享受法味？确实物质里头的味道跟法味有冲突，如果世味太浓，法味就没有了，世味要淡下去，法味就浓了，确实是有这个道理。

所以「亦如甘露，令得涅槃」，终极的目标都是大般涅槃。

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你喜欢它，你执著了，我讨厌它，也执著了，全是执著。

佛跟我们讲理、讲事实真相，他讲得深、他讲得广，真正把一切法的真相显示出来。

所以这是最真实之法。

他教给我们，六根在六尘境界里头，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，都不能著相。

不是不能接触，接触；接触，不要执著它。

不执著，心清净，执著心就不清净，

为什么？

执著生烦恼，

生什么烦恼？

生贪瞋痴慢疑。

你喜欢它，你执著了，我讨厌它，也执著了，全是执著。

清净心里头没有这个东西，清净心像一面镜子一样，照得清清楚楚，痕迹都不著，不落印象。这叫清净，这就是最为真实。

所以常常要记住，如果有这个念头起来，这个念头是习气，会起来，马上想到《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你能回归到自性，清净心现前了，外面境界清清楚楚，那叫照见。

章嘉大师教给我的，这叫看破，看破是事实真相明白了。看破之后，肯定你就放下了。放下什么？起心动念放下，分别执著放下了。那是烦恼的根，无量无边的烦恼都从这里生起来的，你能把它放下。

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你的生活空间是无量无边，这叫大自在。

我们现在的活动空间这么小，真的像春蚕作茧自缚，把自己捆绑起来。

什么原因？

记住，一个是住，一个是执著，就不自在。

住是什么？我心里有。

心里要是没有，又不执著，你就像菩萨这么自在，你的生活空间是无量无边，这叫大自在。

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世间

看世这个字，它是三个十，我们中国古人讲三十年叫一世，所以它指的是时间。

这三个十就是过去、现在、未来，它这样说法的，这叫十；

间是空间。

时间、空间里面所包含的一切，一个都不漏，这个范围就太广大了。在大乘教里面讲，十方诸佛如来无量无边的刹土，统统包括在里头。

每个世界都有十法界，那是一尊佛的教化区，他能够「自在无碍，如风行空」。

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